Нажмите "Enter" для пропуска содержимого

Аболиционизм и аболиционисты — движение за отмену рабства

Этот плакат ниже, изображающий ужасающие условия на рабовладельческих кораблях, оказал влияние на мобилизацию общественного мнения против рабства в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах.

Аболиционизм (от «отменить») был политическим движением в конце восемнадцатого и девятнадцатого веков, которое стремилось положить конец практике рабства и всемирной работорговли.

Его главный импульс был вызван протестантизмом, поскольку большинство аболиционистов, особенно в Великобритании и Америке, были мужчинами и женщинами с глубокой христианской верой, которые приняли свои убеждения из Евангелия, что все люди равны перед Богом.

Это, однако, повод для размышлений о том, что многие люди религиозного убеждения поддерживали рабство, утверждая, что Писание возвышает некоторых над другими.

Самоочевидная истина о том, что все люди созданы равными, очевидная для разработчиков Конституции США, не всегда была столь очевидной для многих людей на протяжении всей истории, для которых рабство было фактом жизни.

Вера в то, что некоторые люди естественным образом являются «хозяевами», другие «рабами», можно найти в Аристотеле (384–328 гг. До н.э.), который писал: «Очевидно, что некоторые по своей природе являются свободными, а другие — рабами, и что служение в качестве раба является для последних — и выгодно, и справедливо ».

К концу девятнадцатого века движение аболиционистов в основном достигло своих целей. Конвенция о рабстве 1926 года, Всеобщая декларация прав человека Организации Объединенных Наций (1945 год) и Конвенция об отмене рабства, работорговли и аналогичных с рабством учреждений и практики (1957 год) устанавливают рабство как преступление в международном праве и признают, что рабство противоречит основным правам человека.

Всемирное движение против рабства (все еще не полностью ликвидированное) можно рассматривать как достижение зрелости человечества. Теологически обоснованное понимание человеческой жизни рассматривает всех людей как одинаково значимых для Бога и как одинаково получателей Божьей любви. Движение против рабства можно понимать как необходимый шаг на пути к созданию единого мира, в котором никто не порабощен или не считается равным из-за цвета кожи, пола, этнической принадлежности, вероисповедания или экономических факторов.

Национальные движения за отмену рабства — аболиционизм

Великобритания и Британская империя

Хотя рабство никогда не было широко распространено в Англии и тем более в других частях Соединенного Королевства, многие британские купцы стали богатыми благодаря торговле рабами в Атлантике. Джон Уэсли датирует начало британской работорговли вскоре после 1551 года, записав, что в «1556 году сэр Джон Хокинс отправился с двумя кораблями в Кабо-Верде, где он отправил восемьдесят человек на берег, чтобы поймать негров».

Между 1782 и 1807 годами Британия торговала более одного миллион человеческих жизней. В колониях Британской империи рабство было образом жизни. Неизвестно, сколько рабов погибло во время «среднего прохода», трансатлантического путешествия, но оценки варьируются от 20 или 30 миллионов до 80-100 миллионов.

Пик был между 1740 и 1810 годами, когда среднегодовое число приблизительно 60 000 рабов фактически достигало Америки. «Средний проход» иногда занимал три месяца (пять недель были самыми быстрыми), перемещаясь с востока на запад через Атлантику.

Рабы были прикованы цепью два к двум (правое запястье и лодыжка одного к левому запястью и лодыжка другого) и упакованы как можно плотнее, чтобы максимизировать прибыль. У каждого раба было всего несколько футов свободного пространства и около шести квадратных футов пространства палубы. Женщины были оставлены свободными, но в качестве сексуальной жертвы для экипажа.

Те, кто пытался покончить с собой, были наказаны. Рис иногда кормил их во время кратких визитов наверх. Иногда их «танцевали», чтобы держать в хорошей форме для продажи! Болезнь и смерть были безудержными.

Бесчеловечные условия «среднего прохода», его смерть, страдания и страдания символизируют крайнюю жестокость, на которую способно человечество, и зло самого рабства. Джеймс Барбот-младший, английский моряк на Дон Карлос, плывущий в Конго в 1700 году, хвастался, что англичане относились к рабам гораздо лучше, чем португальцы.

Португальцы крестили своих рабов до того, как взяли их на борт, но, по словам Барбота, они втиснули гораздо больше в свои колоды рабов, чем англичане. Восстания произошли. Барбот зафиксировал один такой инцидент. Комментируя жестокость по отношению к рабам, он завершил этот рассказ, наблюдая:

Такие офицеры должны учитывать, что эти несчастные существа — это люди, а также они сами, другого цвета и язычники; и что они должны поступать с другими так, как поступили бы в подобных обстоятельствах …

В Англии в 1772 году дело о сбежавшем рабе по имени Джеймс Сомерсет, владелец которого Чарльз Стюарт пытался вернуть его на Ямайку, предстал перед лордом-верховным судьей Англии и Уэльса Уильямом Мюрреем, 1-м графом Мэнсфилда (1705–1793 гг.)

Основываясь на своем суждении о Великой хартии вольностей и habeas corpus, он заявил: «Какие бы неудобства ни вытекали из решения, я не могу сказать, что это дело разрешено или одобрено законодательством Англии, и поэтому черный должен быть отстранен».

Таким образом, было объявлено, что условия рабства не могут быть соблюдены в соответствии с английским законодательством. Это решение, однако, не отменило рабство в Англии, оно просто сделало незаконным удаление раба из Англии против его воли, и рабов продолжали удерживать в течение многих лет.

Аналогичный случай с Джозефом Найтом произошел в Шотландии пять лет спустя, когда решение о рабстве было нарушено законам Шотландии.

К 1783 году среди британской общественности началось движение против рабства. В этом году первая английская организация аболиционистов была основана группой квакеров. Квакеры продолжали оказывать влияние на протяжении всей жизни движения.

В мае 1787 года был образован Комитет по ликвидации работорговли. «Работорговля» была атлантической работорговлей, торговлей рабами британскими купцами, действовавшими в британских колониях и других странах. Гранвиль Шарп (1735–1813) и Томас Кларксон (1760–1846) были среди 12 членов комитета, большинство из которых были квакерами. Квакеры не могли тогда стать депутатами, поэтому Уильяма Уилберфорса (1759–1833) убедили стать лидером парламентской кампании.

Кларксон был исследователем группы, который собирал огромное количество информации о работорговле. Сеть местных групп отмены была создана по всей стране. Они агитировали с помощью общественных собраний, брошюр и петиций. Движение получило поддержку со стороны квакеров, баптистов, методистов и других, и обратилось за поддержкой новых промышленных рабочих. Даже женщины и дети, ранее неполитизированные группы, были вовлечены.

Одним из конкретных проектов аболиционистов было создание Сьерра-Леоне как поселения для бывших рабов Британской империи в Африке.

Закон об отмене работорговли был принят Парламентом Соединенного Королевства 25 марта 1807 года. За этот акт был наложен штраф в размере 100 фунтов стерлингов за каждого раба, обнаруженного на борту британского корабля. Намерение состояло в том, чтобы полностью запретить торговлю рабами в пределах Британской империи, но торговля продолжалась, и капитаны в опасности быть пойманными Королевским флотом (Британский флот) часто бросали рабов в море, чтобы уменьшить штраф. В 1827 году Великобритания объявила, что участие в работорговле было пиратством и каралось смертью.

После акта 1807 года рабы все еще удерживались, но не продавались, в пределах Британской империи. В 1820-х годах движение за аболиционизм снова стало активным, на этот раз выступая против самого института рабства. Общество против рабства было основано в 1823 году. Многие из участников кампании были теми, кто ранее выступал против торговли рабами.

23 августа 1833 года Закон об отмене рабства объявил вне закона рабство в британских колониях. 1 августа 1834 года все рабы в Британской империи были освобождены, но все еще оставались в заключении со своими бывшими владельцами в системе ученичества, которая была окончательно отменена в 1838 году. 20 миллионов фунтов стерлингов было выплачено в качестве компенсации владельцам плантаций в Карибском море.

С 1839 года Британское и Иностранное общество по борьбе с рабством работало над тем, чтобы запретить рабство в других странах и оказывать давление на правительство, чтобы оно помогало усилить подавление работорговли, объявляя рабов-торговцев пиратами и преследуя их. Эта организация продолжается сегодня как Международная организация по борьбе с рабством.

Франция

Франция впервые отменила рабство во время Французской революции в 1794 году в рамках гаитянской революции, произошедшей в ее колонии Сен-Доминг. Аббатство Грегуар и Общество друзей негров (Société des Amis des Noirs) заложили важную основу для формирования настроений против рабства в метрополии. Рабство было затем восстановлено в 1802 году при Наполеоне Бонапарте, но было вновь отменено в 1848 году во Франции и во всех странах его империи после провозглашения Второй республики. Ключевой фигурой во второй, окончательной отмене французского рабства был Виктор Шелчер.

Россия

Хотя крепостные в имперской России технически не были рабами, они, тем не менее, были вынуждены работать и им было запрещено покидать назначенную им землю. Русское освобождение крепостных 3 марта 1861 года русским царем Александром II известно как «отмена рабства» в России.

Соединенные Штаты

Хотя некоторые выдающиеся американские писатели выступали за постепенную отмену рабства гораздо раньше, в восемнадцатом веке, движение аболиционистов в США было в значительной степени результатом Второго великого пробуждения начала девятнадцатого века, которое поощряло северный протестантизм, особенно среди зарождающегося средний класс — играть более активную роль как в религиозных, так и в гражданских делах. Вера в упразднение способствовала созданию некоторых конфессий, таких как Свободная методистская церковь.

Утверждалось, что евангелическое пробуждение было гораздо менее влиятельным в Епископальной Церкви, которая тогда доминировала в институциональной церковной жизни на Юге, и поэтому южные штаты продолжали защищать рабство. Говорят, что все офицеры в одном полку Техаса были методистскими проповедниками. Англиканская (Епископальная) Церковь была заинтересована в том, чтобы успокоить владельцев, которые были богатыми, одновременно обращая рабов. В 1705 году епископ Уильям Флитвуд опубликовал свою книгу «Относительные обязанности родителей и детей, мужей и жен, хозяев и слуг», в которой он процитировал слова «святые апостолы Павла: будь послушен своим господам» (Ефесянам 6: 8).

Позже он проповедовал, что освобождение рабов, полученное при обращении, было полностью духовным. Архиепископ Томас Секер сказал рабовладельцам, что обращение в христианство «сделает нрав рабов более мягким, их жизнь станет счастливее и привит им послушание и верность».

Аболиционизм середины девятнадцатого века, как правило, был близок к другим влиятельным реформаторским движениям эпохи, таким как движение воздержания, антикатолический нативизм, государственные школы, а также строительство тюрем и убежищ. Хотя движение было весьма разнообразным, с точки зрения основных аболиционистов, рабовладельческие интересы шли вразрез с их концепцией «протестантской трудовой этики». Аболиционизм был характерной чертой эпохи, отмеченной различными подходами к борьбе с изгоями общества.

История американского рабства

Хотя было несколько групп, выступавших против рабства (таких как Общество освобождения свободных негров, незаконно удерживаемых в рабстве), на момент основания республики было мало государств, которые прямо запрещали рабство. В Конституции было несколько положений, в которых учитывалось рабство, хотя ни одно из них не использовало этого слова.

Все штаты к северу от Мэриленда постепенно и время от времени отменили рабство между 1789 и 1830 годами, хотя Род-Айленд уже отменил его до государственности (1774). Первым штатом, отменившим рабство, был штат Массачусетс, где по решению суда в 1783 году Конституция штата Массачусетс 1780 года (которая утверждалась в первой статье «Все люди созданы свободными и равными…») была отменена как рабство. Позднее это было прямо кодифицировано в новой версии Конституции штата Массачусетс, написанной Джоном Адамсом (1735–1826), первым вице-президентом и вторым президентом США.

Однако на Юге институт оставался прочным, а обычаи и социальные убеждения этого региона превратилась в резкую защиту рабства в ответ на усиление антирабовладельческой позиции на Севере. Антирабовладельческие настроения, которые существовали до 1830 года среди многих людей на Севере, тихо и ненавязчиво, уступили место среди вокальных немногих аболиционистского движения. Большинство северян не приняли крайние позиции аболиционистов. Авраам Линкольн, будучи противником рабства, не принимал аболиционизм.

Аболиционизм как принцип был гораздо большим, чем просто желание ограничить масштабы рабства. Большинство северян признали, что рабство существует на юге, и не пытались изменить этот факт. Они выступали за политику постепенного и компенсированного освобождения. Аболиционисты хотели, чтобы это закончилось немедленно и везде. Некоторые были готовы использовать восстание, о чем свидетельствует деятельность Джона Брауна (1800–1859 гг.).

Который освободил рабов в ходе серии набегов, за которые он был казнен (отказывая сторонникам «вырвать его» из тюрьмы); но большинство пыталось провести правовую реформу, чтобы немедленно освободить рабов, или работали, чтобы спасти рабов. Аболиционистское движение было начато деятельностью афроамериканцев, особенно в черной церкви, которая утверждала, что старые библейские оправдания рабства противоречили Новому Завету.

Афро-американских активистов и их сочинения редко можно услышать за пределами черного сообщества; тем не менее, они оказали огромное влияние на некоторых сочувствующих белых, наиболее заметным из которых был первый белый активист, Уильям Ллойд Гаррисон (1805–1879), который был его наиболее эффективным пропагандистом. Усилия гарнизона по набору красноречивых представителей привели к открытию бывшего раба Фредерика Дугласа, который в конечном итоге стал выдающимся активистом сам по себе. В конце концов, Дуглас выпустил свою собственную, широко распространенную аболиционистскую газету, «Северная звезда».

В начале 1850-х годов американское движение аболиционистов раскололось на два лагеря по вопросу о Конституции Соединенных Штатов. Эта проблема возникла в конце 1840-х годов после публикации Лисандера Спунера «Неконституционность рабства» (1808–1887). Гарнизоны, возглавляемые Гарнизоном и Уэнделлом Филлипсом (1811–1884), публично сожгли копии Конституции, назвали ее пактом с рабством и потребовали его отмены и замены.

Другой лагерь, возглавляемый Спунером, Джерритом Смитом (1797–1874 гг.) И, в конечном итоге, Дугласом, рассматривал Конституцию как документ о борьбе с рабством. Используя аргумент, основанный на естественном праве и форме теории общественного договора, они заявили, что рабство существует вне сферы действия законной власти Конституции и поэтому должно быть отменено.

Еще один раскол в движении аболиционистов происходил по классовой линии. Ремесленный республиканизм Роберта Дейла Оуэна (1801–1877) и Фрэнсис Райт (1795–1852) резко контрастировал с политикой выдающихся элитных аболиционистов, таких как промышленник Артур Таппан (1786–1865) и его брат-евангелист Льюис Таппан (1788– 1873). В то время как бывшая пара выступала против рабства на основе солидарности «наемных рабов» с «рабами движимого имущества», вигг-таппаны решительно отвергали эту точку зрения, выступая против характеристики северных рабочих как «рабов» в любом смысле.

В Соединенных Штатах аболиционисты были вовлечены в конфликт между Севером и Югом. Хотя квакеры были особенно известны активностью в этом движении, это ни в коем случае не ограничивалось участием квакеров. Эта проблема была одной из нескольких, которые привели к созданию Свободной методистской церкви, группы, которая отделилась от методистской епископальной церкви в 1860-х годах.

Многие американские аболиционисты играли активную роль в противодействии рабству, поддерживая подземную железную дорогу. Это было объявлено незаконным в соответствии с федеральным Законом о беглых рабах 1850 года, но такие участники, как Гарриет Тубман (1820–1913), Генри Хайленд Гарнет (1815–1882), Александр Краммелл (1819–1898), Амос Ноэ Фриман (1809–1893), и другие продолжали независимо, с конечным пунктом назначения для рабов, перемещенных в Канаду.

Хотя вопрос о правах штатов был причиной гражданской войны в США, многие южане считали институт рабства равным или более важным. Александр Стефенс (1812–1883), вице-президент Конфедерации, сказал в речи, произнесенной 21 марта 1861 года:

Новая (Конфедеративная) конституция навсегда положила конец всем волнующим вопросам, касающимся нашего особого института — африканского рабства, как оно существует среди нас, — надлежащего статуса негров в нашей форме цивилизации. Основы нашего нового правительства заложены, его краеугольный камень опирается на великую истину о том, что негр не равен белому человеку; это рабство — подчинение высшей расе — его естественное и нормальное состояние. Это наше новое правительство — первое в истории мира, основанное на этой великой физической, философской и моральной истине.

После провозглашения эмансипации американские аболиционисты продолжали преследовать свободу рабов в оставшихся рабовладельческих штатах и улучшать положение чернокожих американцев в целом.

Аболиционистские принципы были основой для более позднего Движения за гражданские права США в середине двадцатого века. Окончание гражданской войны в 1865 году положило конец официальной практике рабства в США, хотя формальная расовая сегрегация продолжалась еще одно столетие, а аспекты расизма и расовой дискриминации сохранялись до настоящего времени.
Котировки

«[Рабство] было установлено по указу Всемогущего Бога… оно санкционировано в Библии, в обоих Заветах, от Бытия до Откровения… оно существовало во все века, было найдено среди людей высшей цивилизации и в народах высочайшее мастерство в искусстве «. Джефферсон Дэвис, президент Конфедеративных Штатов Америки.

«Аболиционизм, что это? Свобода. Что такое свобода? Что они оба? В политическом отношении одно является Декларацией независимости; в религиозном отношении другое является Золотым правилом нашего Спасителя. Я нахожусь здесь, в Чарльстоне, Южная Каролина. Убитый в прах. Она была сбита с ее гордости места. Чаша была приставлена к ее губам, и она выпила ее до дна. Я никогда не был ее врагом, ни врагом Юга, и в желание спасти ее от этого великого возмездия требовало от имени живого Бога, чтобы все оковы были сломлены, а угнетенных освобождены ». Уильям Ллойд Гаррисон, Речь в Чарльстоне, Южная Каролина, 14 апреля 1865 года.

«Но мне кажется, я слышу, как кто-то из моих слушателей говорит:« Именно в этих обстоятельствах вы и ваши братья-аболиционисты не могут произвести благоприятное впечатление на общественное мнение. Вы будете спорить больше, меньше осуждать; вы будете убеждать больше? » и меньше обличай, твое дело будет гораздо более успешным ».

Но, я утверждаю, что там, где все ясно, не о чем спорить. Какую точку зрения в антирабовладельческом кредо вы бы мне поспорили? В какой области темы люди этой страны нуждаются в свете? Должен ли я взять на себя доказательство что раб — это человек? Эта точка зрения уже признана. Никто в этом не сомневается. Сами рабовладельцы признают это в принятии законов для своего правительства.

В штате Вирджиния есть семьдесят два преступления, которые, если они совершены чернокожим подвергнуть его наказанию за смерть, в то время как только два одинаковых преступления будут наказывать такого же наказания белого человека. Что это, кроме признания того, что раб является моральным, интеллектуальным и ответственным существом? Мужественность раба Это признается в том факте, что южные статуты покрыты законами, запрещающими под строгими штрафами и штрафами учить раба читать или писать …

Пока достаточно подтвердить равную мужественность Негритянская раса не удивительно, что пока мы пашем, сажаем и собираем урожай, используя все виды механических инструментов, возводим дома, строим мосты, строим корабли, работаем с металлами из латуни, железа, меди, серебра и золота; что, пока мы читаем, пишем и шифруем, выступая в роли клерков, торговцев и секретарей, среди нас есть юристы, врачи, министры, поэты, авторы, редакторы, ораторы и учителя; что, в то время как мы заняты различными видами деятельности, обычными для других людей, добычей золота в Калифорнии, отловом кита в Тихом океане, кормлением овец и крупного рогатого скота на склоне холма, жизнью, перемещением, действием, мышлением, планированием, жизнью в семьи как мужья, жены и дети, и, прежде всего, исповедание и поклонение Богу христианина, а также надежды на жизнь и бессмертие за могилой, мы призваны доказать, что мы мужчины! »

Даты национальной отмены

Рабство было отменено в этих странах в эти годы:

Швеция: 1335 (но только в 1847 году в колонии Сен-Бартельми)
Гаити: 1791, из-за восстания среди почти полумиллиона рабов
Франция (впервые): 1794–1802 гг., Включая все колонии (хотя в некоторых колониях, оккупированных Британией, упразднение никогда не проводилось)

Гран Колумбия (Эквадор, Колумбия, Панама и Венесуэла): 1821 год, благодаря поэтапному плану эмансипации

Чили: 1823
Мексика: 1829
Великобритания: 1772, 1833 все колонии
Дания: 1848, включая все колонии
Франция (второй раз): 1848, включая все колонии
Нидерланды: 1863, включая все колонии
Соединенные Штаты: 1865 г., после Гражданской войны в США (Примечание: отмена произошла в некоторых штатах до 1865 г.)
Пуэрто-Рико: 1873
Куба: 1880
Бразилия: 1888
Китай: 1910

Современная отмена

Рабство все еще существует в некоторых частях Африки. Такие группы, как Anti-Slavery International и Free the Slaves, продолжают кампанию по избавлению мира от рабства.

10 декабря 1948 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла Всеобщую декларацию прав человека. Статья 4 гласит:

Никто не должен содержаться в рабстве или подневольном состоянии; рабство и работорговля запрещаются во всех их формах.

Празднование отмены рабства

Аболиционистские движения и ликвидация рабства отмечались по-разному во всем мире в наше время. Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций объявила 2004 год Международным годом, посвященным борьбе с рабством и его ликвидации. Это провозглашение отмечает двухсотлетие со дня рождения первого черного государства, Гаити. Ряд выставок, мероприятий и исследовательских программ связан с инициативой.

Религия и Рабство

Нет сомнений в том, что рабство было положено у дверей религии как этический и моральный недостаток, поскольку религия использовалась для оправдания рабства. Рабовладельцы ссылались на Божье проклятие Хама (Бытие 9:25), который был «порабощен», чтобы служить своему брату.

Они утверждали, что потомки Хама (которых они идентифицировали как африканцев) были, следовательно, предназначены служить другим. Было также процитировано мнение Аристотеля о том, что некоторые люди являются естественными рабами, а другие — естественными правителями.

В Южной Америке Хуан Гинес де Сепульведа (1490–1573) классно изобразил порабощение индейцев как возмездие за их поклонение дьяволу. Рабовладельцы в южных штатах приводили в Послании к Ефесянам 6: 5: «Рабы, повинуйтесь господам вашим» как доказательство христианского одобрения рабства.

Библия и рабство — аболиционизм

Отрывки Ветхого Завета, которые ссылаются на рабство, также цитировались. Епископалийцы, которые доминировали на Юге, верили в социальную иерархию для поддержания порядка, поэтому женщины подчинялись мужчинам, черные — белым, а рабы — хозяевам.

Позже аналогичные аргументы были использованы для поддержки законов сегрегации (и до сих пор используются белыми сторонниками превосходства и Христианским движением за идентичность). Утверждалось, что ни Ветхий, ни Новый Завет прямо не осуждают рабство и не требуют его освобождения.

Подобные заявления были о Коране, поскольку часто указывалось, что мусульмане практиковали рабство, и что многие из работорговцев, которые продавали африканцев европейцам, были мусульманами, однако многие из тех, кто проводил кампанию против рабства, были глубоко верующими христианами. самой ранней из свободных рабов была королева Франции Батильда (ум. 680 г.), жена короля Хлодвига II, которая вдова стала аббатством Челл.

В семнадцатом веке анабаптисты, последовавшие за квакерами и меннонитами, начали критиковать рабство. Большой импульс дал основатель методизма Джон Уэсли (1703–1791):
Поэтому, если вы имеете какое-либо отношение к справедливости (не говоря уже о милосердии или о раскрытом законе Божьем), воздайте всем должное.

Даруй свободу тому, кому принадлежит свобода, то есть каждому ребенку человека, каждому участнику человеческой природы. Пусть никто не служит вам, кроме как своим собственным поступком и делом, по своему собственному добровольному выбору. Прочь всеми кнутами, всеми цепями, всем принуждением! Будьте нежны ко всем людям; и увидите, что вы неизменно поступаете с каждым так, как хотели бы, чтобы он поступил с вами.

Отмена как христианское движение

Дальнейший импульс пришел от обращения в евангельскую христианскую веру бывшего работорговца Джона Ньютона (1725–1807). Именно его чтение Библии заставило его чувствовать себя лицемерным, когда он увидел на своих страницах Бога, который одинаково ценит всех людей, кто желает освобождения людей, а не угнетения. Таким образом, он освободил свой народ от Египта.

Став министром и автором гимнов (он написал «Удивительная благодать»), Ньютон выступил против рабства. Такие стихи, как «Я говорю вам правду, каждый, кто грешит, является рабом греха… Итак, если Сын освободит вас, вы действительно будете свободны» (Иоанна 8:34, 36) и Галатам 3:23 «во Христе нет ни мужчины, ни женщины, ни раба, ни свободного », что можно считать подтверждением равенства.

Другие указывают на то, что еврейское рабство сильно отличалось от того, что африканцы испытывали в руках европейцев. Еврейское рабство регулировалось законами Библии, требующими гуманного обращения, и каждые пятьдесят лет все еврейские рабы должны были освобождаться (Левит, 25: 8–54 и 27: 16–24).

Это не относится к иностранным рабам, но гуманное обращение имело место, и евреям постоянно велели помнить свое собственное порабощение (Второзаконие 15:15) и относиться к герим (иностранцам) так, как они хотели бы, чтобы относились к себе (Исход 23: 9). ; В раввинских комментариях подчеркивается, что с рабами можно много работать, но к ним нужно относиться с милосердием. Моисей Маймонид (1165–1204) писал:


Допустимо усердно трудиться с рабом; но в то время как это закон, этические и благоразумные способы заключаются в том, что хозяин должен быть справедливым и милосердным, не делать иго слишком тяжелым для своего раба и не давить на него слишком сильно; и что он должен давать ему всю еду и питье.

И, таким образом, ранние мудрецы обычно делали — они давали своим рабам все, что они ели и пили сами, и им давали пищу своим рабам даже до того, как они сами стали ее употреблять… Рабы не могут подвергаться жестокому обращению или обижаться — закон предназначал их для служения не для унижения. Не кричи на них и не сердись на них, но выслушай их… (Мишна Тора, Авадим 9: 8)

И в Европе, и в Северной Америке ведущими участниками кампании против рабства были женщины и мужчины веры, такие как Джон Ранкин и Уильям Уилберфорс. Хотя это правда, что Библия прямо не осуждает рабство, весь смысл того, что она говорит о «человеке» и отношениях человечества с Богом, о свободе и человеческом достоинстве, бросает вызов рабству. Библия не была написана как социальный или политический текст, хотя она содержит юридические и этические материалы. Также нет явного одобрения демократии.

С другой стороны, когда Библия изображает пример царствования, этот идеал отличается от авторитарного, тиранического правила, поскольку он основан на отношениях с Богом, а царство подвергается критике в 1 Царств 8: 11–22, когда евреи впервые потребовали царя быть как другие народы. Рабство никогда не восхваляется и не поощряется, и когда оно упоминается, оно находится в контексте правил, касающихся гуманного обращения с порабощенными.

В то время как некоторые темнокожие американцы обвиняют христианство в порабощении своих предков и отвергают христианство, многие отличают христианство, поддерживающее рабство, от подлинного христианства. Сами рабы, обратившись к Библии, нашли в ней источник надежды, вдохновения и, в конечном итоге, расширение возможностей.

Негритянские духовные деятели были криками свободы и спасения, которые многие планировали как «духовно», так и физически. Они содержали инструкции для поездки к свободе вдоль Подземной Железной дороги. Аболиционизм справедливо можно назвать движением, вдохновленным христианами

Ислам

В то время как некоторые обращаются к исламу как к альтернативе христианству, которое поработило их предков, другие переносят вину с христианства на ислам, утверждая, что мусульмане были более замешаны, чем христиане, и что ислам не имеет эквивалента движению за отмену.

В ответ можно утверждать, что приписывание вины таким образом упускает из виду тот факт, что без участия как христиан, так и мусульман перекрестная торговля рабами не могла бы состояться. Сейид Саид Ахтар Ризви (1987) утверждает, что послужной список ислама лучше, чем у христианства. Хотя Мухаммед разрешал брать рабов, захваченных в бою или сдавшихся, это было лучше, чем убивать их.

Гуманные правила также регулировали обращение с рабами. Традиции, подобные еврейским, упомянутым выше, предусматривают, что если владелец бьет раба без юридического обоснования, он должен освободить раба. Ни один мусульманин не мог поработить другого мусульманина, что обычно означало, что новообращенные были освобождены.

Эмансипация была поощрена. Стихи Корана, такие как следующие, возможно, несовместимы с рабством:

Это не праведность, когда ты обращаешь свои лица к Востоку и Западу, праведность — это то, что нужно верить в Аллаха, Последний день, ангелов, Книгу и Пророков, и отдавать богатство из любви к Нему близкие родственники, сироты, нуждающиеся, путники, нищие и те, кто находится в неволе и продолжают молиться, платят низкую ставку; и те, кто выполняет свое обещание, и терпеливые в бедственном положении и скорби и во время войны — это те, кто правдивы, и те, кто благочестив (2: 177).

Станьте первым комментатором

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Информация может являться недостоверной и носить сугубо развлекательный характер. И все же мы стараемся публиковать реальные факты. Копирование материалов не допустимо без обратной ссылки на сайт.