Нажмите "Enter" для пропуска содержимого

Положение женщины в исламе — права и обязанности

Опыт мусульманских женщин сильно различается в разных обществах. В то же время их приверженность исламу является общим фактором, который в различной степени влияет на их жизнь и дает им общую идентичность, которая может служить для преодоления широких культурных, социальных и экономических различий между ними.

Среди влияний, которые сыграли важную роль в определении социального, духовного и космологического статуса женщин в ходе исламской истории, можно выделить священный текст ислама — Коран; хадисы, которые являются традициями, связанными с делами пророка ислама Мухаммеда; иджма ‘, являющийся консенсусом по вопросам о праве; законы Корана и Сунны и фетвы — опубликованные мнения или решения, касающиеся религиозной доктрины или правовых норм.

Дополнительные влияния включают доисламские культурные традиции; светские законы, которые полностью приняты в исламе, если они прямо не противоречат исламским заповедям; религиозные власти, в том числе контролируемые правительством учреждения, такие как индонезийский совет улемов и турецкая диянет; и духовные учителя, которые особенно видны в исламской мистике или суфизме. Многие из последних, в том числе, пожалуй, самый известный, Ибн аль-Араби, сами создали тексты, которые разъяснили метафизическую символику женского принципа в исламе.

Существуют значительные различия в том, как вышеуказанные источники интерпретируются православными мусульманами, как суннитами, так и шиитами — примерно 90% мусульманского населения мира — и идеологическими фундаменталистами, прежде всего теми, кто поддерживает ваххабизм или салафизм, которые составляют примерно 9% от общего В частности, ваххабиты и салафисты склонны прямо отвергать мистику и теологию; это имеет глубокие последствия для того, как женщины воспринимаются в этих идеологических сектах. И наоборот, в исламском православии как авторитетные богословские школы, так и суфизм, по крайней мере, несколько влиятельны.

Гендерные роли в исламе

Гендерные роли в исламе являются сложным и меняющимся результатом взаимодействия между различными мусульманскими религиозными источниками, их интерпретациями, а также историей и традициями большинства мусульманских стран.

В результате, хотя шариат обычно определяет глубокие различия между ролью, правами и обязанностями мужчин и женщин в исламе, положение женщин в различных исламских течениях и в разных мусульманских странах к широкому разнообразию, включая браки и разводы, дресс-код или правовой статус, гражданские права и доступ к образованию для женщин.

В странах с мусульманским большинством уже есть главы государств или правительств женщин: Беназир Бхутто в Пакистане, Маме Мадиор Бойе в Сенегале, Тансу Чиллер в Турции, Какуша Яшари в Косово, Мегавати Сукарнопутри в Индонезии и Халеда Зия и шейх Хасина в Бангладеш.

Статус женщины в доисламской Аравии

Чтобы оценить влияние мусульманской религии на положение женщин, многие авторы обсудили их роль в доисламском обществе в Аравии, роль которой, очевидно, вызывает гораздо больше споров и противоречий, чем в этот период. Немусульманские исторические записи редки.

Традиционная позиция, особенно разделяемая мусульманами и многими востоковедами, представляет этот доисламский статус как особенно незавидный: практика женского самоубийства и неограниченного многоженства была бы обычным явлением.

Согласно этому тезису, реформы Мухаммеда могли бы улучшить положение женщин, установив для нее право собственности, преемственность, образование, развод. Вне строгих рамок законности рекомендации Мухаммеда побуждают мужей к лучшему обращению с женщинами .

Среди хадисов Мухаммеда аль-Бухари и особенно «Аль-Джамии-Сахих», самой подлинной книги, по мнению суннитских ученых, есть цитаты, подтверждающие этот тезис: «Во время джахилийи мы не придали никакой ценности женщине Когда пришел ислам, и Аллах говорил о них, мы поняли, что они имеют на нас права »от Омара ибн аль-Хаттаба.

Что касается детоубийства, субъект рассматривается, в частности, в предхегира Сура 16, 58-59: «И когда один из них объявляет девочку, ее лицо [отец] темнеет и глубокая ярость [вторгается в него]. Он прячет людей из-за несчастья, которое ему сказали. Должен ли он сохранить его, несмотря на стыд, или похоронить его на земле? [пророк] Как плохо их суд! И (сура пре-Эгира 81, 8-9) «… и что мы будем просить заживо похороненную дочь, за какой грех она была убита». «
Исследование и критика традиционного видения

Некоторые историки, такие как Арнольд Джозеф Тойнби (19 век), считают, что это видение доисламской женоненавистнической Аравии было бы лишь одним из аспектов черной легенды, окружающей «Джахилию» .

Место женщин в некоторых мусульманских текстах будет свидетельствовать о том, что в самом мекканском обществе статус женщины был не таким мрачным, как это представлено в традиционном представлении. Тот факт, что мать Муавии I или даже первая жена Мухаммеда, Хадиджа бинт Хувайлид, были свободными торговцами, нанимающими мужчин, был бы одной из иллюстраций. Эта экономическая независимость подтверждается некоторыми доисламскими надписями.

Надписи иллюстрируют религиозную независимость некоторых женщин. Жрицы засвидетельствованы в определенных культах с теми же названиями, что и мужчины:
«Мы мало знаем об этих женщинах. Кажется, они пользуются той же свободой и той же функцией, что и мужчины. «

Случаи передачи по наследству и, возможно, наследования известны в доисламской Аравии.

После исламизации

Некоторые авторы считают, что после исламизации в Аравии положение женщин ухудшилось. По словам историка Жана-Поля Ру, статус «очень низшей женщины на земле ислама» означает не прогресс по сравнению с доисламской Аравией, а «отступление».

Источники первобытного ислама демонстрируют дихотомию в отношениях с женщинами. С 1913 года Мансур Фахми выделяет в своей диссертации различия между периодом, благоприятным для женщин, и вторым периодом в Медине.

По словам Анн-Мари Делкамбр, статус женщин ниже, чем у мужчин, из-за женщин, но также из-за риска греха, связанного с женской чувственностью. Эти элементы встречаются в Коране и хадисах.

Ибн Ишак рассказывает в своей книге «Сира» о некоторой женской оппозиции, иногда насильственной, реформам Мухаммеда. Это сопротивление было изучено Чарльзом Пеллатом.
Среди авторов, выступающих за ухудшение положения женщин, некоторые не приписывают это конкретно исламу. Саудовский Хатун аль-Фасси, считая, что женщины пользуются гораздо большей свободой среди сабеев и что введение шариата привело к регрессу, считает, что это включение мошеннические греко-римские провинциальные нормы в исламском праве, которые лежат в основе положения женщин в Аравии со времен ислама .

Напротив, Гасан Аша считает, что неполноценность женщин обнаруживается в текстах о происхождении ислама .

Среди немусульманских авторов, которые считают, что положение женщин улучшилось после исламизации Аравии, некоторые не считают ислам своей основной причиной. В контексте марксистского анализа Валентин Могадам считает, например, что это в основном обусловлено урбанизацией, экономическим прогрессом, «пролетаризацией» и политическими уловками лидеров .

С 19-го века: ислам между женской эмансипацией и фундаментализмом

В начале двадцатого века феминистское движение появилось в нескольких мусульманских странах, например, благодаря созданию Худой Шарави из Египетского феминистского союза в 1923 году. Тунисский личный кодекс (1956 год), подтвердив при этом соответствие закону Муслим был одним из самых прогрессивных кодексов, установленных в мусульманской стране. С 1980-х годов движение, известное как «исламский феминизм», включает таких людей, как Амина Вадуд, оспаривает толкование ряда хадисов и борется за равные права в этой сфере. религиозный, а не только светский.

В Марокко реформа Моудавана 2004 года, семейное право, сделала многоженство практически невозможным и расширила право женщин на развод; Семейный кодекс Алжира также был реформирован, и положение женщин в Тунисе претерпело новые изменения, затронувшие, среди прочего, родство.

С появлением политического ислама в 1970-х годах положение женщин ухудшилось в нескольких странах, таких как Иран или Судан, с пограничным случаем Афганистана при талибах. При этом оправдание отказа в равных правах и дискриминации в отношении женщин основано на законах шариата.

Это видение основано на тексте Корана (osurate 2, стих 228) для защиты неравного статуса между мужчинами и женщинами. Таким образом, Сура 2, стих 282 защищает для них эквивалентность между мужчиной и двумя женщинами.

Й. Карадхави, принадлежащий к движению «Братья-мусульмане», заявляет:

«Мужчина является хозяином дома и хозяином семьи в соответствии с его конституцией, его естественными предрасположениями, его жизненным положением, приданым, которое он заплатил своей жене, и содержанием семьи. за его счет . «

Для некоторых авторов этот негативный взгляд на женственность и женщин в исламе выходит за рамки исламизма .

Статус и права женщин в исламе

Будучи сформированным из разных течений, ислам как таковой не имеет четко определенного статуса или набора прав женщин. Но религиозные тексты вызывают определенные моменты, связанные с правами женщин.

Права и обязанности

В нескольких стихах Корана говорится о правах и обязанностях женщин в исламе.
«И разведенные женщины должны соблюдать период ожидания трех менструаций; и им недопустимо скрывать то, что Аллах создал в их животах, если они верят в Аллаха и последний день. И их мужья будут иметь больше прав забирать их в этот период, если они хотят примирения. Что касается их, они имеют права, эквивалентные их обязательствам, в соответствии с их правомерностью. Но мужчины преобладают над ними. Аллах Могущественный и Мудрый. » Коран 2: 2

Обязанности

Кавама напоминает мужчине о важности его ответственности перед женщинами в целом и о его или ее в частности, он предполагает для него много обязанностей:

Тотальное сожительство с женой и нерушимая верность ей. Если муж должен путешествовать без своей жены, он должен сначала попросить разрешения. Муж не имеет права оставлять ее в покое на длительный период времени (ему не разрешается оставлять ее более четырех месяцев), а также отсутствовать в течение короткого периода времени и даже меньше. оставить ее одну в брачном доме, чтобы позаботиться о чем-то другом. Ибо ничто не заслуживает такого занятия больше, чем его собственная жена, если только у отсутствия нет веской причины в глазах его собеседника.

В противном случае жена имеет право считать себя брошенной. В этом случае она может попросить компетентные органы расторгнуть брак, даже если муж застрахует его достаточной пенсией, выплаченной им его семье. Супружеский закон ясен в этом отношении, так как он не позволяет мужу освобождать себя от обязательств сожительства и верности под предлогом того, что он берет на себя ведение домашнего хозяйства .

Постоянное содержание, ответ, благоприятный для его потребностей: муж по закону обязан удовлетворить свою женщину сексуально. Это супружеский долг, от которого он не может убежать. Закон о браке требует, чтобы муж не заставлял свою жену жаловаться на него, в противном случае он сообщит об этом компетентным органам. Если он не подчиняется, жалобы жены регистрируются, и развод выносится в пользу последнего .

Коран принуждает мужа к абсолютной верности, что явно означает, что женатый мусульманин обязан иметь плотские отношения только со своей собственной женой. В противном случае он будет наказан соответствующим наказанием, и его жена имеет право на развод, если она пожелает .

По мнению докторов ислама, если супружеская измена является преступлением, требующим наказания, верность является долгом, достойным почестей. Если муж согласился с женой не вступать в брак с другими женщинами, он обязан соблюдать это обязательство и должен полностью отказаться от него. В странах, где многоженство запрещено, тайное сожительство с другими женщинами запрещено .

Право на собственность

Согласно Корану, женщина может иметь свойства. Коран утверждает:
«Мужчины получают долю от того, что они выиграли, а женщины — часть того, что они выиграли. » Коран4/3

Он может заключать контракты, совершать обмены, заниматься торговлей.

Некоторые стихи Корана устанавливают подчинение жены мужу и обязанность послушания. Действительно, в Коране мы находим другое распределение ролей в зависимости от пола. Например, женщины находятся на более низком положении, а взамен мужчины обязаны обеспечивать женщин:

«Мужчины должны заботиться о потребностях женщин из-за благодеяния, которое Бог им наделяет, а также из-за расходов, которые они несут за свою собственность. «4/3

Право на образование

Пророк Ислама зарезервировал день недели, когда он учил только женщин и отвечал на их вопросы. Чтобы понять важность обучения женщин Мухаммеду, давайте процитируем хадис, о котором сообщает Бухари:

«Кто бы ни имел раба, дает ему учение и хорошее учение, дает ему образование и хорошее образование, а затем освобождает ее, чтобы жениться на ней как на свободной женщине, такой мужчина получит двойную награду от Бога». «3:41

Это означает, что тот факт, что мужчина наставляет женщину, имеет право на вознаграждение от Бога.

По словам Мухаммеда Хамидуллы, среди сподвижников есть двадцать женщин-юристов и одна женщина-имам, назначенная Пророком в Медине (возглавлявшая молитву мужчин и женщин), ее звали Умм варака бинт Абдалла б. Аль-Харит .

Ислам постановил, что поиск знаний является обязанностью. В первые дни ислама мужчины без колебаний задавали вопросы по правовым вопросам Аишу (она была юристом), жене Пророка, авторитет которой в этом вопросе был признан величайшими учеными Ислам.

Даже сегодня во многих мусульманских университетах женщины играют жизненно важную роль, как в преподавании технических наук, так и в религиозных науках . Тем не менее, во многих странах с мусульманским большинством существуют глубокие различия в образовании между мужчинами и женщинами . Если более половины мужчин неграмотны, это затрагивает 70% женщин .

В 2012 году Всемирный экономический форум измерил гендерные различия в образовании. Четырнадцать из 15 стран с наибольшим количеством различий составляют мусульманское большинство .

Значение показаний

Ислам рассматривает свидетельство женщины как эквивалент половины свидетельства мужчины:
«Попросите свидетельство двух свидетелей среди ваших людей. Если вы не найдете двух мужчин, выберите одного мужчину и двух женщин, среди которых вы согласны быть свидетелями, чтобы один из них сбился с пути, а другой мог бы напомнить ему. «Коран 2: 28

Этот статус женщины в свидетельстве можно найти в некоторых хадисах, касающихся суждения Пророка о женщинах в целом:

«Пророк сказал:« Разве показания женщины не равны половине показаний мужчины? »Женщины сказали:« Да ». Он сказал:« Это потому, что дефицита духа женщины «.Сахих аль-Бухари, том 3, книга 48, № 826

«Однажды Апостол Аллаха отправился в Мусаллу для Ид-аль-Адха или молитвы Аль-Фитра. Поэтому он прошел через женщин и сказал: «О женщины, подайте милостыню, потому что я видел, что большинство обитателей ада — это вы (женщины)».

Они спросили: «Почему это так, о Апостол Аллаха?» Он ответил: «Вы часто ругаетесь и неблагодарны перед своими мужьями. Я никогда не видел ничего более умственного и религиозного недостатка, чем вы, разумный и разумный человек может быть введен в заблуждение некоторыми из вас.

«Женщины спросили:« О, Апостол Аллаха, в чем недостаток нашего разума и религии? »Он говорит:« Разве доказательство двух женщин не эквивалентно доказательству один мужчина? Они ответили утвердительно, Он сказал: «Недостаточно их интеллекта. Разве не правда, что женщина не может ни молиться, ни поститься во время менструации? »Женщины ответили утвердительно и сказали:« Это недостаток в их религии ». «
Сахих аль-Бухари, том 1, книга 6, № 301

Наследование

Мусульманка наследует от своих родителей, мужа, детей. Это правда, что в стихах Корана, касающихся преемственности, есть стих, который обозначает одну часть для женщины и две оставшиеся для мужчины:

«Что касается ваших детей: Бог повелевает вам дать мальчику долю, равную доле двух девочек …»»Женщины», Сура 4, 11

В обмен на это муж обязан покрыть расходы, одежду и жилье женщины, а также оплатить приданое, которое часто бывает высоким. В отличие от женщины, которая, если она хочет, может работать, но муж не контролирует ее деньги .
Вопрос о разнице в наследовании между двумя полами, который подрывает представление женщины о ее способностях, был бы, согласно некоторым изложениям [ref. необходимо] одного случая, который не влечет за собой последствий для способности женщины как таковой. Тем не менее, если только в одном случае половина того, что приписывается мужчине, приписывается женщине, это толкование не объясняет, почему ни одно общее правило не касается наследственных прав женщины в семье. постоянный и неизменный способ и почему рассматривается только этот конкретный случай.

Философия преемственности в исламе отличается не мужественностью и женственностью, а правами и обязанностями обоих полов. Смотрите место женщин в мусульманском правопреемстве.

Сексуальные отношения

Ислам проводит различие между браком и наложницей. Супружеские сексуальные отношения считаются актом поклонения, а внебрачные плотские отношения — грехом . Коран не устанавливает никаких ограничений в плотском акте, который он считает вполне естественным. Помимо гомосексуализма, осужденного хадисом, все сексуальные практики разрешены между двумя супругами:

«Твои жены для тебя — область труда; иди на свое поле, как и когда захочешь2/223

Различные хадисы соответствуют моральной обязанности женщины удовлетворять потребности своего мужа (взаимная обязанность):

«Женщина никогда не должна отказывать мужу, даже на спине верблюда. «

Изнасилование строго наказывается. В случае изнасилования в браке минимальное наказание для мужа составляет 100 порок, а также произнесение судебного развода. Дополнительное предложение может быть назначено судьей в зависимости от тяжести насилия (та’зир). В случае внебрачного изнасилования минимальное наказание автоматически означает смертную казнь путем забивания камнями .

Полигамия

В джахилии многоженство среди арабов не ограничивалось, ислам ограничивает его четырьмя . Некоторые авторы защищают существование полиандризма в доисламской Аравии.
В странах, где это разрешено, многоженство ограничивается тетрагинией (до четырех жен) с обязательством выполнять свои обязанности каждого как мужа.

По словам Анн-Мари Делкамбр, французского доктора юридических наук в Университете Париж-Сорбонна, доктора исламских цивилизаций, исламоведа и профессора арабской литературной школы Луи-ле-Гранд «[…] Мухаммед из Медины, Пророк стал обильно полигамным, так как женился на тринадцати женщинах «.

Согласно книге «Брак», новое начало в жизни Мухаммеда Ибн Ибрагима аль-Хамада, саудовского ученого и проповедника, доктора исламских догм в Исламском университете, Аль-Кассим, Саудовская Аравия, и писателя когда мужчина приходит на предложение о браке (и уже состоит в браке), некоторые женщины и их опекуны ставят условие, что он разводится со своей первой женой. Согласно тексту, это отношение плохо воспринимается, потому что это признак эгоизма, ограниченности и жадности, а также несправедливости и беззакония:

«Если кто-то спрашивает его как условие развода со своей супругой, это Это условие не будет выполнено, согласно Абу Хурайре, который говорит: «Пророк запретил женщине требовать развода с ее сестрой».

Слово Talâq, которое означает разделение между двумя супругами, требует присутствия обеих сторон перед судьей, который распорядится развестись после того, как семьи молодоженов предприняли все, чтобы примирить их. Талак, таким образом, считается последним средством и требует, чтобы один из двух членов пары использовал серьезные аргументы, которые могли бы оправдать разделение. Развод часто воспринимается как драма. Ислам не заставляет двух супругов оставаться объединенными на протяжении всей жизни, если этот союз больше не жизнеспособен.

Более того, во многих странах, даже с мусульманским большинством (включая Саудовскую Аравию), развод, который является более эгалитарным, может быть выбран в качестве способа разделения . Теоретически, женщина может отправить сильного, ленивого или неспособного мужа, используя положение Священного Писания под названием кхул (ÇáÎáÚ), которое применяется редко.

Если женщина не использует формулу «талак», она может воспользоваться одной из трех возможностей:

• Либо она просит своего мужа произнести форму развода, и муж делает это;
• Либо она предлагает ему кхул: она дает ему бугор (махр), который он дал ей во время брака (никах), и оба заканчивают свое семейное положение;
• Либо она подает жалобу в cadi (судья в мусульманской стране) на ряд жалоб, после рассмотрения дела судья объявляет о разводе (так называемый taf’rîq). Муж не может противиться или подавать апелляцию.

В число этих жалоб входят: нападение и избиение, отказ мужа от дома, отказ удовлетворить финансовые потребности жены, сексуальное бессилие, наличие у мужа отталкивающей болезни и т. Д .; даже в качестве уважительной причины существует отвращение к мужу, ведущее к решению больше не хотеть жить с ним.

Насилие в отношении женщин

«[…] А что касается тех, чье непослушание ты боишься, увещевай их, отойди от них в постелях и побей их (сиваком). Если они могут повиноваться вам, тогда не смотрите дальше против них, потому что, несомненно, Аллах Высший и Великий. […] »Коран 4: 32-34, «Женщины»

В ночь откровения этого стиха вокруг дома Пророка пришло множество женщин, чтобы пожаловаться на своих мужей. Пророк сказал: «Этой ночью семьдесят женщин пошли в семью Мухаммеда, все жалуются на своих мужей, но это не твои лучшие дела.

Кади Абу Бакр ибн аль-Араби прокомментировал эту последнюю фразу, сказав: «Он санкционировал эту практику и призвал к ее отказу», тем самым разъяснив, что цели закона шариата требуют отказа.

Согласно историку Мухаммеду Талби, эти стихи произошли между концом третьего и началом пятого года хиджры. В отрывке о бытовом насилии рассматривается вопрос о браке, когда он терпит фиаско. Фактически, Пророк запретил избивать женщин в течение трех лет, предшествовавших раскрытию этого стиха.

Пророк стремился остановить насилие мужчин в отношении женщин и предписать закон возмездия для правонарушителей. В результате ситуация обострилась, жалобы с обеих сторон увеличились, и, по словам историка, женщины «восстали» против своих мужей почти провокационным образом.

Опыт Пророка в конечном итоге пошел не так, потому что мусульмане не были готовы признать полное равенство мужчин и женщин. Он заявляет, что «посланник проследил, при поддержке и одобрении Бога, направление и цель, но то, что Бог хотел, было лучше в реальности времени и его обстоятельств.

Многие улемы отрицают исправление жены насилием, потому что оно отталкивало пророка ислама, такого как Мохамед Тахар Бен Ачур или благочестивого преемника среди самых славных юристов. Аата бен Асслам Бен Сафуан бен Аби Рабах (647-732).

Во время прощальной клятвы Пророк рекомендовал мужчинам «бояться Бога в отношении женщин» и несколько раз уверять их в «лучшем обращении». Он также говорит, что мужчина обязан обеспечить женщину достаточным питанием и одеждой.

С другой стороны, они обязаны не позволять никому наступать на кровать, кроме своих мужей, и никому, кого они не любят, входить в их дома, кроме как с их разрешения. И, наконец, они не совершают распущенность по отношению к другим мужчинам, кроме своих мужей. Если они (только в этом случае), их мужья могут сделать им выговор, тогда установите отдельные кровати, и, в крайнем случае, не бейте их слишком сильно.

В своей книге «Droit de la femme», комментарий к двум стихам Корана, мусульманский ученый Муджаба Мусави Лари объясняет цитируемый стих, переводя иначе глагол zaraba, радикальный ZRB, имеющий, по его словам, несколько значений, в том числе показывать безразличие, не принимать во внимание.

В то время как пакистанский закон защищал женщин от насилия, исламистская группа пыталась принять закон, позволяющий женщинам «слегка избивать» .

Женское обрезание

В Коране нет стиха, который бы касался клиторэктомии. Некоторые хадисы вызывают иссечение , но большинство мусульман признают их ненадежными.

Согласно конголезским социологам, Реджину Чикайя-Обоа, Абелю Кувуаме и Жан-Пьеру Мисси, вопрос об исключении обсуждается между «суннитскими» комментаторами, которые защищают эксцизию либо в качестве рекомендации, либо в качестве обязательства, либо «под давлением Государство «как запрещенный акт.

В Гвинее (большинство суннитов ) мусульманские женщины защищают иссечение как религиозную обязанность . По словам ивуарийского социолога Марселя Куасси, «некоторые последователи традиционалистского ислама » полагаются на несколько хадисов, которые они считают «подлинными» для защиты этой «традиции».

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Станьте первым комментатором

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Информация может являться недостоверной и носить сугубо развлекательный характер. И все же мы стараемся публиковать реальные факты. Копирование материалов не допустимо без обратной ссылки на сайт.

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: