История Калмыкии — становление республики

Калмыки (калмыки: Хальмгуд, Халмгуд, монголы: Халимаг, Халимаг) — это ойраты в России, чьи предки переселились из Джунгарии в 1607 году. Они создали Калмыкское ханство в 1630–1724 годах на территории Северного Кавказа России. Сегодня они составляют большинство в автономной республике Калмыкия на западном берегу Каспийского моря.

Посредством эмиграции были созданы небольшие калмыцкие общины в Соединенных Штатах, Франции, Германии и Чешской Республике.

Ранняя история ойратов

Калмыки — это ветвь ойратских монголов, чьи древние пастбища охватывали современные части Казахстана, России, Монголии и Китая. После падения китайской монгольской династии Юань в 1368 году ойраты стали грозным врагом против монголов халха, китайской династии Мин (1368–1644) и маньчжуров, основавших династию Цин в Китае в 1644 году. В течение 400 лет ойраты вели военную борьбу за господство и контроль над Внутренней Монголией и Внешней Монголией. Борьба закончилась в 1757 году разгромом ойратов в Джунгарии; они были последними из монгольских групп, которые сопротивлялись вассальной зависимости от Цин (Grousset, 1970: 502–541).

В начале этой 400-летней эры западные монголы называли себя четырьмя ойратами. В альянс вошли четыре основных западно-монгольских племени: хошут, чорос, торгут и дербет. В совокупности четыре ойрата искали власть в качестве альтернативы монголам, которые были наследственными наследниками Чингисхана. Время от времени четыре ойрата объединяли соседние племена или отколовшиеся группы, поэтому в составе альянса происходили значительные колебания, когда более крупные племена доминировали или поглощали более мелкие. Меньшие племена, принадлежавшие конфедерации, включали хойтов, заххинов, байидов и мангитов.

Вместе эти кочевые племена бродили по травянистым равнинам западной Внутренней Азии, между озером Балхаш в современном восточном Казахстане и озером Байкал в современной России к северу от центральной Монголии. Они разбили свои юрты и держали стада крупного рогатого скота, стада овец, лошадей, ослов и верблюдов.

Пол Пеллио перевел название «Торгхут» как «garde de jour». Он писал, что торгуты были обязаны своим именем либо в память о страже Чингисхана, либо, как потомки кераитов, старому garde de jour. Это было задокументировано среди кераитов в «Тайной истории монголов» до того, как Чингисхан захватил регион (Пеллиот, 1930: 30).

Период открытого конфликта

Четыре ойрата были политическим ованием, ованным четырьмя основными ойратскими племенами. В течение 15–17 веков они создали под названием «10 тюменских монголов», кавалерийский отряд из 10 000 всадников, в том числе четыре ойратских и шесть туменов, состоящие из других монголов. Они восстановили свой традиционный пастырский кочевой жизни в конце династии Юань. Ойраты создали этот альянс, чтобы защитить себя от монголов халха и преследовать большую цель воссоединения Монголии.

До середины 17-го века, когда присвоение титула хана было передано Далай-ламе, все монгольские племена признавали это требование и придавал ему политический престиж. Хотя ойраты не могли отстаивать это требование до середины 17-го века, на самом деле они имели тесную связь с Чингисханом в силу того факта, что брат Чингисхана Касар командовал племенем хошутов.
В ответ на самоопределение западных монголов как четыре ойрата, восточные монголы стали называть себя «Сорок монголами» или «Сорок и четыре». Это означает, что монголы-халха утверждали, что имеют четыре тюмени на четыре тюмени, поддерживаемых четырьмя ойратами.

Альянс ойрат был децентрализован, неформален и нестабилен. Например, у четырех ойратов не было центрального местоположения, из которого они управлялись, и он не управлялся центральной фигурой большую часть своего существования. Четыре ойрата не создали ни единой армии, ни единой монашеской системы. Наконец, лишь в 1640 году четыре ойрата приняли единые обычные законы.

Как кочевники-скотоводы, ойраты были организованы на уровне племен, где каждым племенем управлял нойон или принц, который также функционировал как главный «вождь» тайши. Главный тайши управлял при поддержке меньших нойонов, которых также называли тайши. Эти второстепенные нойоны контролировали разделение племени (улусов) и были политически и экономически независимы от вождя тайши. Главные тайши стремились влиять и доминировать над главными тайши других племен, вызывая межплеменное соперничество, раздоры и периодические стычки.

Под руководством Эсена, Главного Тайши Чороса, Четыре Ойрата объединили Монголию на короткий период. После смерти Эсена в 1455 году политический союз Дербен-ойрата быстро распался, что привело к двум десятилетиям ойратско-восточного монгольского конфликта. Тупик закончился во время правления Батмунха Даян-хана, пятилетнего мальчика, от имени которого сплотились верные восточно-монгольские силы. Мандухай Хатун и Даян-хан воспользовались разобщенностью и слабостью ойратов и вернули ойратов под власть монголов. При этом он восстановил контроль над монгольской родиной и восстановил гегемонию восточных монголов.

После смерти Даяна в 1543 году ойраты и халкхи возобновили свой конфликт. Ойратские войска продвинулись на восток, но младшему сыну Даяна, Гересенцу, дали командование силами Халхи и отвезли ойратов к озеру Увс на северо-западе Монголии. В 1552 году, после того, как ойраты вновь бросили вызов Халхе, Алтан-хан захватил Внутреннюю Монголию с кавалерийскими частями Тюмед и Ордос, вытеснив элементы различных ойратских племен из Каракорума в область Ховд на северо-западе Монголии, воссоединив при этом большую часть Монголии ( Grousset, 1970: 510).

Позднее ойраты перегруппировались к югу от гор Алтая в Джунгарии. Но внук Гересенца, Шолой Убаши Хунтаиджи, толкнул ойратов дальше на северо-запад, вдоль степей Обской и Иртышской рек. После этого он основал халханское ханство под названием Алтан-хан в сердце Ойратского района Джунгарии.

Несмотря на неудачи, ойраты продолжат свои кампании против Алтанского ханства, пытаясь сместить Солои Убаши Хунтаиджи из Джунгарии. Непрерывный характер борьбы, который определял этот период, отражен в ойратской эпической песне «Бегство монгольского шолая Убаси Хунтаиджи», рассказывающей о победе ойрата над Алтан-ханом Халхи в 1587 году.
Возрождение ойратской власти

Традиционный калмыцкий лагерь. Калмыцкая юрта, называемая гер, представляет собой круглую переносную самонесущую конструкцию, состоящую из решетчатых стен, стропил, кровельного кольца, войлочного покрытия и натяжных лент.

В начале 17-го века Первый Алтан-хан отогнал айратов на запад в современный восточный Казахстан. Торгуты стали самым западным племенем ойратов, расположившимся в районе гор Тарбагатай и вдоль северных участков рек Иртыш, Ишим и Тобол.

Далее на запад казахи — мусульманский туркомонгольский народ — не позволили торгутам отправлять свои торговые караваны в мусульманские города и деревни, расположенные вдоль реки Сырдарья. В результате Торгуты установили торговые отношения с недавно созданными аванпостами царского правительства, экспансия которого и освоение Сибири были мотивированы главным ом желанием получить прибыль от торговли с Азией.

Хошуты, напротив, были самым восточным ойратом, расположенным лагерем в районе озера Зайсан и области Семей вдоль нижней части реки Иртыш, где они построили несколько степных монастырей. Хошуты примыкали к Халхинским ханствам Алтан-хана и Дзасагту-хана. Оба ханства не позволили хошутам и другим ойратским племенам торговать с китайскими пограничными городами. Хошутами управляли Байбагас-хан и Гюши-хан, которые были первыми ойратскими лидерами, обратившимися в гелугскую школу тибетского буддизма.

Между обоими племенами были заперты Чорос, Дорбет Ойрат и Хоид, все вместе известные как «Джунгарский народ», которые медленно восстанавливали базу власти, которой они обладали при Четырех Ойратах. Чоро были доминирующим ойратским племенем той эпохи. Их вождь, Хархул, попытался последовать за Эсен-ханом, объединив айратов, чтобы бросить вызов Халхе.

ойратского каравана начала 20-го века, сделанный в Китае или Монголии, путешествующий верхом, возможно, для торговли товарами.

Под динамичным руководством Хархула джунгары остановили экспансию первого Алтан-хана и начали планировать воскрешение Четырех Ойрата под знаменем Джунгар. В поддержку таких планов Хархул спроектировал и построил столицу под названием Кубак-сари на реке Эмиль недалеко от современного города Таченг. Во время своей попытки построить нацию Хархул поощрял дипломатию, торговлю и сельское хозяйство. Он также стремился приобрести современное оружие и построить небольшую промышленность, такую как металлургический завод, для снабжения своих военных.

Попытка объединения ойратов вызвала разногласия между племенами и их главными тайишами, которые были независимыми, но и высоко ценили самих лидеров. Этот разногласие, по общему мнению, заставило Хо Орлука переместить племя Торгут и элементы племени Дёрбет на запад в Поволжье, где его потомки овали Калмыкское ханство. На востоке Гюши-хан взял часть Хошута в районы Цайдам и Цинхай на Тибетском плато, где он сформировал Хошутское ханство, чтобы защитить Тибет и Гелуг от внутренних и внешних врагов. Хархул и его потомки, напротив, овали Джунгарское ханство для борьбы с Халхой.

Торгутская миграция

В 1618 году Торгут и небольшой контингент ойртов Дёрбет (200 000–250 000 человек) предпочли мигрировать из верховья реки Иртыш в пастбища нижнего Поволжья к югу от Саратова и к северу от Каспийского моря по обоим берегам Волга Торгутами руководил их тайши Хо Орлук. Они были самым большим племенем ойратов, которое имело миграцию, охватив почти все племя. Второй по величине группой были айраты Дёрбет под их тайши Далай Батур. Вместе они двинулись на запад через Южную Сибирь и Южный Урал, избегая более прямого пути, который мог бы провести их через сердце территории их врага, казахов. По пути они совершили налет на русские поселения, а также на казахские и башкирские лагеря.

Многие теории были выдвинуты, чтобы объяснить причины миграции. Одна общепринятая теория заключается в том, что среди ойратских племен могло возникнуть недовольство, которое возникло в результате попытки Хархула, тайши джунгар, централизовать политический и военный контроль над племенами под его руководством. Некоторые ученые, однако, полагают, что торгуты искали бесспорные пастбища, поскольку на их территорию вторгались русские с севера, казахи с юга и джунгары с востока. Посягательства привели к переполненности людей и скота, что привело к сокращению поставок продовольствия. Наконец, третья теория предполагает, что торгуты устали от воинственной борьбы между ойратами и Алтанским ханством.

Период самоуправления, 1630–1724

По прибытии в Нижнее Поволжье в 1630 году ойраты расположились лагерем на земле, которая когда-то была частью Астраханского ханства, но теперь была захвачена Российской империей. Область была малонаселенной, от юга Саратова до русского гарнизона в Астрахани и на восточном и западном берегах реки Волги. Российская Империя не была готова колонизировать этот район и не могла помешать Ойратам разбить лагерь в регионе. Но он имел прямую политическую заинтересованность в том, чтобы ойраты не вступали в союз со своими тюркоязычными соседями. Калмыки стали союзниками России, и между Калмыцким ханством и Россией был подписан договор об охране южно-российской границы.

Ойраты быстро укрепили свои позиции, изгнав большинство коренных жителей, Ногайскую Орду. Большие группы ногайцев бежали на юго-восток к северно-кавказской равнине и на запад к Черноморской степи, земли, на которую претендует Крымское ханство, которое само по себе является вассалом или союзником Османской империи. Меньшие группы ногайцев искали защиту русского гарнизона в Астрахани. Оставшиеся кочевые племена стали вассалами ойратов.

Калмыки сражались с каракалпаками. Полуостров Мангышлак был настиг калмыков в 1639 году.

Сначала между русскими и ойратами существовали непростые отношения. Взаимные набеги ойратов русских поселений и казаков и башкир, мусульманских вассалов русских, ойратских лагерей были обычным явлением. Многочисленные клятвы и договоры были подписаны, чтобы обеспечить лояльность и военную помощь ойрата. Хотя ойраты стали подданными царя, такая преданность ойратов считалась номинальной.

На самом деле ойраты правили в соответствии с документом, известным как «Великий кодекс кочевников» (Ики Цааджин Бичиг). Кодекс был обнародован в 1640 году ими, их братьями в Джунгарии и некоторыми из халхамов, которые собрались у гор Тарбагатай в Джунгарии, чтобы разрешить свои разногласия и объединиться под знаменем школы гелуг. Хотя цель объединения не была достигнута, лидеры саммита ратифицировали Кодекс, который регулирует все аспекты кочевой жизни.

Защищая свои позиции, ойраты стали пограничной державой, часто объединяясь с Российской империей против соседнего мусульманского населения. В эпоху Аюка-хана ойраты приобрели политическое и военное значение, поскольку Российская империя стремилась к более широкому использованию ойратской кавалерии в поддержку своих военных кампаний против мусульманских держав на юге, таких как Сефевидский Иран, Османская империя, Ногайцы, татары Кубани и Крымское ханство.

Аюка-хан также вел войны против казахов, покорил туркмен полуострова Мангышлак и совершил многочисленные экспедиции против горцев Северного Кавказа. Эти кампании подчеркнули стратегическое значение Калмыцкого ханства, которое функционировало в качестве буферной зоны, разделяющей Россию и мусульманский мир, поскольку Россия вела войны в Европе, чтобы утвердить себя в качестве европейской державы.

Чтобы поощрить освобождение ойратских кавалеристов в поддержку своих военных кампаний, Российская империя все больше полагалась на предоставление денежных выплат и сухих товаров ойратскому хану и ойратскому дворянству. В этом отношении Российская империя относилась к ойратам так же, как к казакам. Однако предоставление денежных платежей и товаров длительного пользования не остановило взаимный рейдерство, и в некоторых случаях обе стороны не выполнили свои обещания (Halkovic, 1985: 41–54).

Другим важным стимулом, который Российская империя предоставила ойратам, был беспошлинный доступ к рынкам российских приграничных городов, где ойратам было разрешено обменивать свои стада и товары, которые они получали из Азии и своих соседей-мусульман в обмен на российские товары. Торговля также имела место с соседними тюркскими племенами под русским контролем, такими как татары и башкиры. Смешанные браки стали обычным делом у таких племен. Это торговое соглашение давало существенные выгоды, денежные и иные, айратским тайишам, нойонам и зайсангу.

Фред Адельман охарактеризовал эту эпоху как «пограничный период», который продолжался с момента появления Торгута при Хо Орлуке в 1630 году до конца великого ханства потомка Хо Орлука Аюки Хана в 1724 году, фаза, сопровождаемая небольшими заметными изменениями в культуре. :

В пограничный период было мало устойчивых взаимоотношений между калмыками и русскими. Обычные контакты состояли в основных сезонных товарных биржах калмыцкого скота и их продукции для таких кочевых нужд, как кирпичный чай, зерно, текстиль и металлические изделия, в Астрахани, Царицыне и Саратове. Это были своего рода обменные отношения между кочевниками и городскими ремесленниками и торговцами, которыми традиционно занимались калмыки.

Политические контакты состояли из ряда договоренностей о номинальной верности Калмыцких ханов России и прекращении взаимных набегов калмыками с одной стороны и казаками и башкирами с другой. Несколько калмыцких дворян стали русифицированными и номинально христианскими, которые отправились в Москву в надежде получить помощь России для своих политических амбиций в калмыцкой степи. Однако российские дотации калмыцким дворянам стали эффективным средством политического контроля лишь позднее. И все же постепенно калмыцкие князья стали нуждаться в российской поддержке и придерживаться российской политики. Адельман, 1960: 14–1

В эпоху хана Аюка Калмыкское ханство достигло своего пика военной и политической мощи. Ханство пережило экономическое процветание от свободной торговли с российскими пограничными городами, Китаем, Тибетом и их соседями-мусульманами. В течение этой эры Аюка Хан также поддерживал тесные контакты со своими айратскими родственниками в Джунгарии, а также с Далай-ламой в Тибете.

От Ойрата до Калмыка

Исторически западно-монгольские племена идентифицировали себя под соответствующими племенными названиями. Вероятно, в 15-м веке, четыре главных племени западно-монгольских племен сформировали союз, приняв «Dörben Oirat» в качестве своего общего названия. После распада альянса западно-монгольские племена назывались просто ойрат. В начале 17 века появилось второе великое ойратское государство, называемое Джунгарской империей. В то время как джунгары (первоначально племена чорос, дербет и хойт) основывали свою империю в Западной Внутренней Азии, хошуты создавали хошутское ханство в Тибете, защищая секту гелугпа от своих врагов, а торгуты формировали калмыцкое ханство в нижней Волге.

Остановившись в лагере, ойраты начали именовать себя «калмыками». Это имя якобы было дано им их соседями-мусульманами, а затем использовалось русскими для их описания. Ойраты использовали это имя в своих отношениях с посторонними, то есть с их русскими и мусульманскими соседями. Но они продолжали называть себя своими племенными, клановыми или другими внутренними организациями.

Имя калмык, однако, не сразу было принято всеми ойратскими племенами в Нижнем Поволжье. Еще в 1761 году хошут и джунгарцы (беженцы из маньчжурской империи) называли себя и торгутов исключительно ойратами. Торгуты, напротив, использовали для себя название калмык, а также хошут и джунгар. (Ходарковский, 1992: 8)

Как правило, европейские ученые идентифицировали всех западных монголов как калмыков, независимо от их местоположения (Ramstedt, 1935: v – vi). Такие ученые (например, Себастьян Мюнстер) полагались на мусульманские источники, которые традиционно использовали слово «калмык» для уничижительного описания западных монголов, а западные монголы Китая и Монголии расценили это имя как термин злоупотребления (Haslund, 1935: 214-215).

Вместо этого они используют имя ойрат или идут под своими соответствующими племенными именами, например, хошут, дербет, хорос, торгут, хойт, байид, мингат и т. Д. (Anuchin, 1914: 57).
Со временем потомки ойратских переселенцев в Нижнем Поволжье приняли название «Калмык» независимо от их местонахождения, а именно: Астрахань, Донской казачий край, Оренбург, Ставрополь, Терек и Уральские горы. Другое общепринятое имя — Улан Залата или «красные кнопки» (Adelman, 1960: 6).

Сокращение автономии, 1724–1771

К началу 18-го века насчитывалось около 300–350 000 калмыков и 15 000 000 русских. После смерти Аюка-хана в 1724 году политическая ситуация среди калмыков стала нестабильной, так как различные группировки стремились признать Хана. Российская империя также постепенно откололась от автономии Калмыцкого ханства. Эта политика, например, способствовала созданию русских и немецких поселений на пастбищах, которыми калмыки бродили и кормили свой скот. Кроме того, царское правительство создало совет для калмыцкого хана, тем самым ослабив его власть, продолжая ожидать, что калмыцкий хан предоставит кавалерийские части для ведения боевых действий от имени России. Русская православная церковь, напротив, оказала давление на многих калмыков, чтобы они приняли православие. К середине 18 века калмыки все больше разочаровывались посягательством поселенцев и вмешательством в его внутренние дела.

В январе 1771 года угнетение царской администрации вынудило большую часть калмыков (33 тысячи дворов, или около 170–200 тысяч человек) переселиться в Джунгарию. Убаши-хан, правнук Аюка-хана и последний калмык-хан, решил вернуть свой народ на свою исконную родину Джунгарию и восстановить Джунгарское ханство и независимость Монголии. Как отмечает К.Д. Баркман: «Совершенно очевидно, что торгуты не собирались сдавать китайцев, но надеялись вести независимое существование в Джунгарии».

Убаши послал 30 000 кавалерии в первый год русско-турецкой войны (1768–74), чтобы получить оружие до миграции. С 8-м Далай-ламой связались, чтобы попросить его благословения и назначить дату отъезда. Изучив астрологическую карту, он установил дату возвращения, но в момент отъезда ослабление льда на Волге позволило уйти только тем калмыкам (около 200 000 человек) на восточном берегу. Эти 100–150 000 человек на западном берегу были вынуждены остаться, и Екатерина Великая изгнала из них влиятельных дворян.

Примерно пять шестых торгутов последовали за Убаши-ханом. Большая часть хошутов, чоросов и хоидов также сопровождали торгутов в их путешествии в Джунгарию. Дёрбет Ойрат, напротив, решил вообще не ходить.

Екатерина Великая приказала русской армии, башкирам и казахам уничтожить всех мигрантов. После неудачного прекращения полета Екатерина отменила Калмыцкое ханство, передав все правительственные полномочия губернатору Астрахани. Титул хана был отменен. Самым высокопоставленным местным руководящим постом был вице-хан, который также был признан правительством как самый высокопоставленный калмыцкий князь. Назначив вице-хана, Российская империя стала навсегда решающей силой в правительстве и делах Калмыкии.

После семи месяцев путешествия только одна треть (66 073) из первоначальной группы достигла озера Балхаш, западной границы китайского Цин. Эта миграция стала темой восстания татар Томасом де Куинси.

Цин переселил калмыков в пять различных областей, чтобы предотвратить их восстание, и влиятельные лидеры калмыков вскоре погибли. Мигранты-калмыки стали называться Торгутом в Цинском Китае. Цин принуждали торгутов отказаться от своего кочевого а жизни и заняться оседлым сельским хозяйством вместо этого, как часть преднамеренной политики Цин, чтобы ослабить их.

Жизнь в Российской Империи

После исхода 1771 года калмыки, оставшиеся частью Российской империи, оказались под контролем Российской империи. Тем не менее, они продолжали вести кочевой скотоводческий жизни, занимая пастбища между Доном и Волгой, зимуя в низинах вдоль берегов Каспийского моря до озера Сарпа на северо-западе и озера Маныч-Гудило на западе. Весной они двигались вдоль реки Дон и системы озер Сарпа, достигая более высоких земель вдоль Дона летом, минуя осень в Сарпинской и Поволжской низменностях. В октябре и ноябре они вернулись в свои зимние лагеря и пастбища (Krader, 1963: 121, цитируя Pallas, том 1, 1776: 122–123).

Несмотря на огромные потери в численности населения, торгуты все еще оставались численно превосходящими и доминирующими калмыками. Другими калмыками в России были дербетские ойраты и хошуты. Элементы Choros и Khoit также присутствовали, но их было слишком мало, чтобы сохранить их улус (разделение племен) в качестве независимых административных единиц. В результате они были поглощены улусом более крупных племен.

Факторы, вызвавшие исход 1771 года, продолжали беспокоить оставшихся калмыков. После исхода торгуты присоединились к казачьему восстанию Емельяна Пугачева в надежде, что он восстановит независимость калмыков. После того, как восстание Пугачева было побеждено, Екатерина Великая перенесла пост вице-хана из племени Торгут в Дербет, чьи князья предположительно оставались верными правительству во время восстания. Таким ом, торгуты были отстранены от роли потомственных вождей калмыцкого народа. Хошуты не могли оспорить это политическое устройство из-за их меньшей численности.

Разрушения в калмыцком обществе, вызванные исходом и участием торгутов в восстании Пугачева, привели к серьезной перестройке в структуре племен калмыков. Правительство разделило калмыков на три административные единицы, которые в соответствии с их местонахождением были прикреплены к районным органам власти Астрахани, Ставрополя и Дона, и назначило специального российского чиновника, носящего звание «Хранитель калмыцкого народа» для целей управления. Правительство также переселило несколько небольших групп калмыков вдоль рек Урал, Терек и Кума и в Сибирь.

Перераспределение делило ныне доминирующее племя Дербет на три отдельные административные единицы. Те, что в западной Калмыцкой степи, были прикреплены к правительству Астраханской области. Их называли Бага (Малый) Дёрбет.

В отличие от этого, дербеты, переехавшие в северную часть Ставропольской губернии, назывались ике (великим) дербетом, хотя их население было меньше. Наконец, калмыки Дона стали известны как Бузава. Несмотря на то, что они состояли из элементов всех калмыцких племен, бузава претендовала на происхождение от племени торгутов. Их название происходит от двух притоков реки Дон: Бусгай и Бусулук.

В 1798 году царь Павел I признал донских калмыков донскими казаками. Таким ом, они получили те же права и льготы, что и их российские коллеги, в обмен на предоставление национальных военных услуг (Bajanowa, 1976: 68–71). В конце наполеоновских войн калмыцкие кавалерийские части на русской службе вошли в Париж.

Со временем калмыки постепенно создали фиксированные поселения с домами и храмами, вместо транспортабельных круглых войлочных юрт. В 1865 году была основана Элиста, будущая столица Калмыцкой АССР. Этот процесс длился очень долго после Октябрьской революции 1917 года.

Русская революция и Гражданская война

Как и большинство россиян, калмыки с энтузиазмом приветствовали Февральскую революцию. Калмыцкие лидеры полагали, что Временное правительство России, которое заменило царское правительство, предоставит большую автономию и свободу в отношении их культуры, религии и экономики. Однако этот энтузиазм вскоре исчезнет после того, как большевики установили контроль над национальным правительством во время второй революции в ноябре 1917 года.

После того, как большевики захватили контроль, различные политические и этнические группы, выступавшие против коммунизма, организовали свободную политическую и военную коалицию под названием Белое движение. Армия добровольцев (называемая «Белая армия») была поднята для борьбы с Красной армией, военной силой большевистского правительства. Первоначально эта армия состояла в основном из добровольцев и царистских сторонников, но позже к ним присоединились казаки, в том числе донские калмыки, многие из которых сопротивлялись большевистской политике деклассизации.

Вторая революция расколола калмыцкий народ на противоборствующие лагеря. Многие были недовольны царским правительством своей исторической ролью в содействии колонизации калмыцкой степи и в поощрении русификации калмыцкого народа.

Но другие также чувствовали враждебность к большевизму по двум причинам: 1) глубоко укоренилась лояльность калмыцкого народа своим традиционным лидерам (то есть дворянству и духовенству) — источникам антикоммунизма; и (2) большевистская эксплуатация конфликта между калмыками и местными русскими крестьянами, которые захватили калмыцкую землю и домашний скот (Loewenthal, 1952: 4).

Астраханское калмыцкое дворянство под предводительством князя Данзана Тундутова из Бага-Дербета и князя Сереб-Джаб Тюмен из хошутов выразило свои антибольшевистские настроения, стремясь интегрировать астраханских калмыков в воинские части астраханских казаков. Но прежде, чем общая мобилизация калмыцких всадников могла произойти, Красная Армия захватила власть в Астрахани и в калмыцкой степи, тем самым предотвратив мобилизацию.

После захвата Астрахани большевики вели жестокие репрессии против калмыцкого народа, особенно против буддийских храмов и буддийского духовенства (Арбаков, 1958: 30–36). В конце концов большевики наберут до 18 000 калмыцких всадников в Красной Армии, чтобы помешать им присоединиться к Белой армии (Борисов, 1926: 84). Эта цель, однако, не помешала многим калмыцким всадникам Красной армии перейти на белую сторону.

Большинство донских калмыков также встали на сторону Белого движения, чтобы сохранить свой казачий жизни и гордые традиции. Как донские казаки, донские калмыки сначала сражались при генерале Белой армии Антоне Деникине, а затем при его преемнике генерале Петре Николаевиче Врангеле.

Поскольку Донское казачье войско, к которому они принадлежали, было главным центром Белого движения и казачьего сопротивления, сражения велись на казачьих землях и были очень губительными для донских казаков, поскольку деревни и целые регионы неоднократно переходили из рук в руки в братоубийственном конфликте в которые обе стороны совершили ужасные злодеяния.

Донские казаки, включая донских калмыков, понесли тяжелые военные и гражданские потери либо в результате самих боев, либо в результате голода и болезней, вызванных войной. Некоторые утверждают, что большевики были виновны в массовом истреблении донского казачества, в результате которого погибло около 70 процентов (или 700 000 человек) населения донского казачества (Heller and Nekrich, 1988: 87).

К октябрю 1920 года Красная Армия разбила сопротивление генерала Врангеля в Крыму, вынудив эвакуировать около 150 000 солдат белой армии и их семьи в Константинополь, Турция. Небольшой группе донских калмыков удалось бежать на английских и французских судах. Хаос в российском портовом городе Новороссийске описал майор Н.Н.Х. Уильямсон из британской военной миссии к донским казакам выглядит следующим ом:

Мы все еще могли слышать рассеянный огонь винтовок и звук морских пушек, и большевистские сочувствующие стреляли с крыш. В местах, где красная пехота проникла в город и собиралась совершить убийства, изнасилования и всякого рода зверства, в то время как взрывы потрясли города, когда белые подожгли бензобаки, а ветер задул огромный залив дыма через залив.

Набережная была черна от людей, просящих допустить на борт кораблей. У некоторых из калмыцких казаков все еще были лошади и маленькие тентовые повозки, в которых они путешествовали, и в воде плавали всевозможные отходы — сундуки, одежда, мебель и даже трупы. Условия были ужасные.

Беженцы все еще голодали, а больные и мертвые лежали там, где рухнули. Масса из них даже пыталась поспешить с эвакуационным офисом, и британским войскам пришлось тогда рассеяться в точке штыка. Женщины предлагали драгоценности, все, что у них было — даже они сами — для шанса на проход. Но у них не было ни малейшего шанса. Правило было только Белым войскам, их иждивенцам и семьям мужчин, которые работали с британцами, разрешили на борту.

Оттуда эта группа переселилась в Европу, прежде всего в Белград (где они основали первый буддистский храм в Европе), Болгарию, Чехословакию и Францию, где ее лидеры оставались активными в Белом движении. В 1922 году несколько сотен донских калмыков вернулись домой по всеобщей амнистии. Некоторые репатрианты, в том числе князь Дмитрий Тундутов, были заключены в тюрьму, а затем казнены вскоре после их возвращения.

Формирование Калмыцкой Советской Республики

Советское правительство создало Калмыцкую автономную область в ноябре 1920 года. Оно было овано путем слияния ставропольских калмыцких поселений с большинством астраханских калмыков. Небольшое количество донских калмыков (бузав) из донского поселка мигрировало в эту область. Административным центром была Элиста, небольшая деревня в западной части области, которая была расширена в 1920-х годах, чтобы отразить ее статус столицы области.
В октябре 1935 года Калмыцкая автономная область была преована в Калмыцкую Автономную Советскую Социалистическую Республику. Основными занятиями республики были скотоводство, сельское хозяйство, в том числе выращивание хлопка и рыболовство. Там не было никакой промышленности.

Коллективизация и бунты

22 января 1922 года Монголия предложила переселить калмыков во время голода в Калмыкии, но Россия отказалась. 71–72 тысячи калмыков погибли во время голода. Калмыки восстали против России в 1926, 1930 и 1942–1943 гг. В марте 1927 года Советский Союз депортировал 20 000 калмыков в Сибирь, тундру и Карелию.

Калмыки основали суверенную республику айрада калмыка 22 марта 1930 года. В государстве ойрата была небольшая армия, и 200 калмыцких солдат разгромили 1700 советских солдат в провинции Дурвуд Калмыкии, но государство ойрата было разрушено Советской Армией в 1930 году. Советские ученые пытались убедить калмыков и бурят в том, что они не были монголами в течение 20-го века в рамках политики демонголизации.

В 1929 году Иосиф Сталин распорядился насильственно коллективизировать сельское хозяйство, заставив астраханских калмыков отказаться от традиционного кочевого скотоводческого а жизни и поселиться в деревнях. Всех калмыцких скотоводов, владеющих более 500 овцами, депортировали в трудовые лагеря в Сибири.

Вторая мировая война и изгнание

В июне 1941 года немецкая армия вторглась в Советский Союз, в конечном итоге взяв (частично) контроль над Калмыцкой Автономной Советской Социалистической Республикой. Однако в декабре 1942 года Красная Армия вновь вторглась в республику. 28 декабря 1943 года Советское правительство обвинило калмыков в сотрудничестве с немцами и депортировало все население, включая солдат калмыцкой Красной Армии, в различные места в Центральной Азии и Сибири. В течение 24 часов перемещение населения происходило ночью в зимнее время без предварительного уведомления в автомобилях для скота без подогрева.

По словам Н. Ф. Бугая, ведущего российского эксперта по депортации, 4,9% населения Калмука умерли в течение первых трех месяцев 1944 года; 1,5% в первые три месяца 1945 года; и 0,7% за тот же период 1946 года. С 1945 по 1950 год умерло 15 206 калмуков и родилось 7843 человека.
Калмыцкая АССР была быстро распущена. Его территория была разделена и перенесена в сопредельные регионы, а именно, Астраханскую и Сталинградскую области и Ставропольский край. Поскольку там больше не жили калмыки, советские власти изменили названия городов и деревень с калмыцких на русские. Например, Элиста стала Степной.

Возвращение из сибирской ссылки

Около половины (97–98 000) калмыков, депортированных в Сибирь, умерли, прежде чем им было разрешено вернуться домой в 1957 году. Правительство Советского Союза запретило преподавание калмыцкого ойрата во время депортации. Основной целью калмыков была миграция в Монголию. В соответствии с Законом Российской Федерации от 26 апреля 1991 года «О реабилитации ссыльных народов» репрессии против калмыков и других народов квалифицировались как акт геноцида.

В 1957 году советский премьер Никита Хрущев разрешил калмыцкому народу вернуться домой. Однако по возвращении калмыки обнаружили, что их родина заселена русскими и украинцами, многие из которых решили остаться. 9 января 1957 г. Калмыкия вновь стала автономной областью, а 29 июля 1958 г. — автономной республикой в составе Российской Советской Федеративной Социалистической Республики.

В последующие годы плохое планирование сельскохозяйственных и ирригационных проектов привело к повсеместному опустыниванию. Кроме того, промышленные предприятия были построены без анализа экономической жизнеспособности таких заводов.

В 1992 году после распада Советского Союза Калмыкия решила остаться автономной республикой правительства-правопреемника Российской Федерации. Распад, однако, способствовал коллапсу экономики как на национальном, так и на местном уровне, что вызвало массовые экономические и социальные трудности. В результате этого потрясения многие молодые калмыки покинули Калмыкию, особенно в сельской местности, из-за экономических возможностей в Российской Федерации и за ее пределами.

Местный Верховный Совет решил в 1992 году изменить название республики на Халмг Танч. В июне 1993 года калмыцкие власти заявили претензию на 3900 квадратных километров (1500 кв. Миль) дельты Волги, которые не были возвращены калмыкам после воссоздания Калмыцкой АССР в 1957 году.

Калмыцкие власти утверждали, что в соответствии с положениями закона 1991 года Что касается реабилитации репрессированных народов, земли, в настоящее время находящиеся в Астраханской области и Дагестане, будут формально принадлежать Калмыкии с 1 июля 1993 года. Давний спор о разграничении границ Калмыкии с Астраханской областью и Дагестаном вновь возник в 2005 году. , но никаких изменений границ не было сделано.

Способность калмыков поддерживать в основном однородное существование контрастирует с примесью русских к другим подобным людям, «как, например, есть свидетельства смешения русских с якутами». До сих пор генетический анализ калмыков подтверждает их монгольские корни, что также показывает, что целые семьи калмыков переехали в Поволжье, а не просто мужчины, как это обычно происходит с большинством кочевых племенных групп.

Генетические результаты подтверждают исторические данные в том смысле, что они указывают на тесную связь между калмыками и монголами. Более того, генетические результаты показывают, что в калмыцкой миграции участвовало значительное число особей, и что калмыки не испытывали заметной примеси с русскими.

В современные времена Калмыкия имеет дружественные дипломатические и культурные связи с Монголией.

Этимология

Монголы называют калмыков Халимагом. Это означает, что «люди уходят». Глагол «Halih» на монгольском языке означает утечку, просачивание или переливание. Так и дано название «Халимаг», потому что это были люди, которые просочились из монголов и монгольских земель.
Название «калмыцкий» — это слово тюркского происхождения, что означает «остаток» или «остаться».

Тюркские племена, возможно, использовали это имя еще в тринадцатом веке. Арабский географ Ибн аль-Варди был задокументирован как первый человек, использовавший этот термин при упоминании ойратов в четырнадцатом веке (Ходарковский, 1992: 5, цитируя Бретшнейдера, 1910: 2: 167). Ходжа из Кашгарии применили название к ойратам в пятнадцатом веке (Grousset, 1970: 506). В русских письменных источниках название «колмаковские татары» упоминается еще в 1530 году, а картограф Себастьян Мюнстер (1488–1552) описал территорию «калмучи» на карте в своей «Космографии», опубликованной в 1544 году. Однако сами ойраты , не принял имя как свое собственное.

Подгруппы

Существуют эти основные этнические подгруппы калмыков: баатуд, дербет, хойд, хошут, олот, торгут и бузава. Торгуты численно доминируют. Бузавы — небольшое меньшинство и считаются наиболее русифицированными калмыками.
Место нахождения

Исход калмыка в Джунгарию. Гравюра Чарльза Мишеля Жоффруа, 1845 г.

Калмыки живут в основном в Республике Калмыкия, субъекте Российской Федерации. Калмыкия расположена в юго-восточной части России, между реками Волга и Дон. На юге граничит с Республикой Дагестан; Ставропольский край на юго-западе; и Ростовская область и Волгоградская область на западе и северо-западе соответственно. Его восточная граница — Астраханская область. Юго-восточная граница — Каспийское море.

После распада Советского Союза большое количество калмыков, в основном молодые, переехали из Калмыкии в более крупные города России, такие как Москва и Санкт-Петербург, и в Соединенные Штаты. Этот шаг был ускорен желанием этих калмыков использовать лучшие овательные и экономические возможности и продолжается и сегодня.

В настоящее время калмыки составляют большинство населения Калмыкии. По данным российской переписи 2010 года, в Калмыкии проживало 162 740 калмыков. Это составляло 57,4% от общей численности населения республики в 2010 году. Кроме того, калмыки имеют гораздо более высокий коэффициент рождаемости, чем русские и другие славянские народы, в то время как средний возраст калмыцкого населения намного ниже, чем у русских. Это в основном гарантирует, что калмыцкое население продолжит расти в обозримом будущем.

Религия

Калмыки — единственные жители Европы, чья национальная религия — буддизм. Они приняли буддизм в начале 17-го века и принадлежат к тибетской буддийской секте, известной как гелугпа (добродетельный путь). Гелугпа обычно называют сектой Желтой Шляпы. Религия происходит от формы буддизма индийской махаяны. На Западе его обычно называют ламаизмом от имени тибетских монахов, лам («тяжелых мудростью»). До своего обращения калмыки практиковали шаманизм.

Исторически калмыцкое духовенство обучалось либо в степи, либо в Тибете. Ученики, получившие религиозную подготовку в степи, присоединились к калмыцким монастырям, которые были активными центрами обучения. Многие из этих монастырей действовали из войлочных шатров, которые сопровождали калмыцкие племена при миграции. Ойраты поддерживали палаточные монастыри на всей территории современного восточного Казахстана и вдоль миграционного пути они проходили через Южную Сибирь к Волге. Они также содержали палаточные монастыри вокруг озера Иссык-Куль в современном Кыргызстане.

Ойраты также строили каменные монастыри в регионах восточного Казахстана. Например, остатки каменных буддийских монастырей были найдены в Алмалыке и в Кызыл-Кенте (см. Изображение справа). Кроме того, в Семипалатинске существовал великий буддийский монастырь (семь дворцов), который получил свое название от этого семиглавого буддийского храма. Кроме того, остатки буддийских монастырей были обнаружены в Аблайкете под Усть-Каменогорском и в Талгаре под Алматы, а также в Сумбе в Нарынкольской области, граничащей с Китаем.

По окончании обучения калмыцкое духовенство распространило не только духовное руководство, но и медицинский совет. Будучи священнослужителем, калмыцкие ламы пользовались большим политическим влиянием среди знати и оказывали сильное влияние на население всего племени. Для многих простых людей единственным путем к грамотности и престижу было вступление в калмыцкую монашескую систему.

В рамках политики царское правительство и Русская православная церковь стремились постепенно освоить и преовать любой предмет другого вероисповедания или национальности. Целью этой политики было устранение иностранного влияния и закрепление вновь аннексированных территорий. Крещеное коренное население станет лояльным к Российской империи и согласится на то, чтобы его управляли российские чиновники.

Живущие в Кыргызстане сартские калмыки преимущественно мусульмане-сунниты.

Небольшой процент калмыцко-казачьих семей в Беларуси принял иудаизм в начале 19 века.

Калмыки мигрировали на территорию, аннексированную царским правительством, и подвергались этой политике до тех пор, пока они оставались на этой территории.

Сначала политика способствовала обращению калмыцкого дворянства. Одним из первых новообращенных были дети Дондука-Омбо, шестого хана калмыков, который правил между 1737 и 1741 годами, и его черкесская жена (см. Семью Дондуковых). Другим важным новообращенным был Баксадай-Дорджи, внук Аюка-хана, который принял христианское имя Петр Тайшин. Каждое обращение было мотивировано политическими амбициями стать калмыцким ханом. Калмыцким тайишам, напротив, давали зарплату, и для них и их улусов создавались города и поселения (Ходарковский, 1992: 39).

Позже политика царского правительства по поощрению русских и немецких поселений вдоль Волги косвенно заставляла калмыков переходить по экономическим причинам. Поселенцы заняли самую плодородную землю вдоль реки, оставив бесплодные земли калмыкам для выпаса скота. В результате этого поголовье скота привело к обнищанию калмыцких тайишей, некоторые из которых привели свой улус к христианству, чтобы получить экономические выгоды.

Чтобы препятствовать монашескому у жизни, правительство требовало строительства постоянных сооружений на строительных площадках, определенных правительством, при навязывании русских архитекторов (Позднеев, 1914). Эта политика привела к приостановлению действия канонических правил ламаизма, регулирующих строительство монастырей и калмыцких храмов, напоминающих русские православные церкви. Например, Хошутовский Хурул создан по цу Казанского собора в Санкт-Петербурге, Россия.

Другая политика, проводимая царским правительством, стремилась постепенно ослабить влияние лам. Например, правительство ограничивало контакты Калмыка с Тибетом. Кроме того, царь начал назначать шаджинского ламу (звание верховного ламы калмыков). Кроме того, экономические кризисы, вызванные посягательством поселенцев, вынудили многие монастыри и храмы закрыться, и ламы приняли светский жизни. Успех этой политики подтверждается уменьшением числа калмыцких монастырей в Поволжье в течение 19-го века (Loewenthal, 1952 со ссылкой на Riasanovsky, 1929).

Как и царское правительство, коммунистический режим осознавал влияние калмыцкого духовенства на население в целом. В 1920-х и 1930-х годах советское правительство проводило политику по уничтожению религии посредством контроля и подавления. С этой целью калмыцкие хурулы (храмы) и монастыри были разрушены, а имущество конфисковано; духовенство и многие верующие подвергались преследованиям, убийствам или отправке в трудовые лагеря; религиозные артефакты и книги были уничтожены; и молодым людям было запрещено религиозное обучение.

В 1920-х и 1930-х годах буддийские храмы и монастыри были разрушены, и почти все духовные лидеры были арестованы. К 1940 году все калмыцкие буддийские храмы были либо закрыты, либо разрушены, а духовенство систематически угнеталось.

Доктор Левенталь пишет, что политика была настолько строгой, что калмыцкое духовенство и буддизм не были упомянуты в работе Б. Джимбинова «Советская калмыкия», опубликованной в 1940 году. В 1944 году советское правительство сослало всех калмыков, не воевавших в Совете. армии в Среднюю Азию и Сибирь, обвиняя их в сотрудничестве с немецкой армией.

После реабилитации в 1957 году калмыкам было разрешено вернуться домой из ссылки, но все попытки восстановить свою религию и построить храм потерпели неудачу.

К 1980-м годам советская кампания против религии была настолько успешной, что большинство калмыков никогда не получало какого-либо официального духовного руководства. Однако к концу 1980-х годов советское правительство изменило курс и осуществило политику, способствующую либерализации религии.

В результате первая буддийская община была организована в 1988 году. К 1995 году в Республике Калмыкия насчитывался 21 буддистский храм, 17 мест отправления культа различных христианских конфессий и 1 мечеть (Grin, 2000: 7).

27 декабря 2005 года новый хурул открылся в Элисте, столице Республики Калмыкия. Хурул был назван «Бурхан Бакшин Алтан Сумэ». Это самый большой буддийский храм в Европе.

Правительство Республики Калмыкия стремилось построить великолепный храм монументального масштаба в надежде на создание международного учебного центра для буддийских ученых и студентов со всего мира. Что еще более важно, храм является памятником калмыцкому народу, который умер в изгнании между 1944 и 1957 годами.

Калмыки Кыргызстана живут в основном в Караколском районе восточной части Кыргызстана. Их называют «сартскими калмыками». Происхождение этого имени неизвестно. Также неизвестно, когда, почему и откуда эта небольшая группа калмыков мигрировала в восточный Кыргызстан. Благодаря своему статусу меньшинства, сартские калмыки переняли тюркский язык и культуру большинства кыргызского населения. В результате почти все теперь принадлежат мусульманской вере.

Хотя сартские калмыки являются мусульманами, калмыки в других местах в целом остаются верными Ордену тибетского буддизма Гелугпа. Например, в Калмыкии Орден Гелугпа с помощью правительства построил множество буддийских храмов. Кроме того, калмыцкий народ признает Тензина Гьяцо, 14-го Далай-ламу своим духовным лидером, а Эрдне Омбадыков, калмыцкий американец, — верховным ламой калмыцкого народа. Далай-лама неоднократно посещал Элисту. Буддизму и христианству был присвоен статус государственных религий. В ноябре 2004 года 14-й Далай-лама посетил Калмыкию.

Язык

Этнолог классифицирует калмыцкого ойрата как члена восточной ветви монгольских языков: «монгольский, восточный, ойрат-халха, ойрат-калмык-даркхат». Это ставит стандартный монгольский — который по сути является монгольским халха — и калмыцкий ойрат довольно близко друг к другу.

Другие лингвисты, такие как Николас Поппе, классифицировали калмыцкий ойрат как принадлежащий к западной ветви монгольского языкового разделения и, таким ом, более отдаленный от халха и стандартного монгольского, на котором говорят в современной Монголии, поскольку языковая группа развивалась отдельно и отличается. Более того, Поппе утверждает, что, хотя фонетические и морфологические различия незначительны, калмыцкий и ойратский языки — это два разных языка. Основное различие заключается в их лексиконах. Например, калмыцкий язык перенял много слов русского происхождения. Следовательно, в основном по лексикону, калмыцкий язык классифицируется как отдельный язык (Poppe 1970).

По численности населения основными диалектами калмыцкого языка являются торгутский, дорбетский и бузавский (Борманшинов, 1990). Незначительные диалекты включают хошут и олёт. Калмыцкие диалекты несколько различаются, но различия незначительны. Вообще, русский язык меньше повлиял на диалекты кочевых скотоводческих калмыцких племен Поволжья.

Напротив, дербеты (а затем и торгуты), мигрировавшие из Поволжья в Сальский район Донской области, получили название Бузава (или донские калмыки). Бузавский диалект возник из их тесного взаимодействия с русскими. В 1798 году царское правительство признало бузаву донскими казаками как в военном, так и в административном отношении. В результате интеграции в донское воеводство на бузавском диалекте появилось много слов русского происхождения. (Anon. 1914: 653–660)

В 1938 году калмыцкий литературный язык был изменен на кириллицу. Во время Второй мировой войны все калмыки, не сражавшиеся в Советской Армии, были насильственно сосланы в Сибирь и Среднюю Азию, где они были рассеяны и им не разрешалось говорить на калмыцком языке в общественных местах. В результате калмыцкий язык формально не преподавался молодому поколению калмыков.

По возвращении из ссылки в 1957 году калмыки говорили и публиковались преимущественно на русском языке. Следовательно, молодое поколение калмыков в основном говорит по-русски, а не на своем родном языке. Это предмет общественного беспокойства. В последние годы калмыцким правительством предпринимались попытки возродить калмыцкий язык. Таким ом, были приняты некоторые законы об использовании калмыка на вывесках магазинов; например, на входных дверях в калмыке появляются слова «Вход» и «Тяни-толкай». Однако попытка восстановления калмыцкого языка потерпела неудачу.

Недавно Российская радиовещательная корпорация сократила время вещания, отведенное для программ на калмыцком языке по радио и телевидению, вместо этого выбрав для покупки предварительно подготовленные программы, такие как постановки на английском языке. Эта мера была предпринята для снижения себестоимости продукции. Согласно изданной в 2010 году Красной книге исчезающих языков ЮНЕСКО, калмыцкий язык классифицируется как находящийся под угрозой исчезновения.

Письменная система

В 17 веке Зайя Пандит, буддистский монах из хошутов, разработал систему письменности, ясную письменность, основанную на классической вертикальной монгольской письменности, чтобы фонетически охватить ойратский язык. В более поздней части 19-го и в начале 20-го веков, чистый шрифт вышел из употребления, пока калмыки не отказались от него в 1923 году и не представили кириллицу. В 1930 году ученые калмыцкого языка ввели измененный латинский алфавит, но он использовался недолго.